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第十五卷直解（第8页）

所以这个十大愿王的次第，是说我们要先成就信心的善根，再成就智慧的善根，这两个都是有需要的，也就是你有这二种善根，你才能够去修学唯识的这些观法。

好，我们看第三十二面，这以下就正式讲到唯识的位次，第一个是资粮位，我们看内容：

一、资粮位。

谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。

其相云何？

资粮位他所修行的是大乘顺解脱分。

资粮位的止观的力量是薄弱的，当然没办法解脱烦恼跟他的罪业，但是它是顺解脱的，它已经随顺解脱的路在走，所以叫顺解脱。

就是它这个止观本身不能解脱，但是随顺解脱。

它的相貌是什么呢？是能够信解，能够相信大乘佛法，仰信唯识教法。

第二个解，它能够生起这样的理解。

“其相云何？”

它的相貌是怎么样呢？看偈颂的地方：

乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

这个资粮位的菩萨，“乃至未起识”

，他还不能够生起一个真实的智慧。

这个“识”

就是指抉择识，大乘的抉择识。

他心中没有对治的智慧，他在面对这个无量无边的烦恼、罪业的时候，他心中主要是靠一个信心跟愿力的支持，靠着四弘愿誓。

就是说，他受戒的时候，受菩萨戒的时候，他很真诚地在佛前，面对十方的三宝宣布：“我弟子某某，众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”

在三宝面前许下了这四个愿力，上求佛道下化众生的愿力，以这个愿力的支持来求助唯识性，来自我期许。

对于这个唯识的真理，虽然我现在不能悟入，而且我这一念薄弱的心识，不断受到烦恼跟罪业的干扰，但是他心中有追求的心情，虽然有追求，但是“于二取随眠，犹未能伏灭”

，它对于烦恼障、所知障这种二取的烦恼，我法二执的二取的这种烦恼的种子尚且不能调伏，这样子叫资粮位。

看澫益大师的注解：

为求无上菩提，修习无量福智，名“资粮位”

。

为有情故，勤求解脱，名修“大乘顺解脱分”

。

第一个是讲到这个菩萨的智慧，他这个是为了希求无上菩提，上求佛道，所以他积集广大的福智的资粮叫资粮位。

一方面他有大悲心来怜悯一切有情，为利有情愿成佛，所以叫大乘顺解脱分，这个名称是这样安立的。

关于这个偈诵我们分两部分，第一段是消文，第二个释义，先看消文：

乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。

资粮位的菩萨还没有加行位的这种顺决择智，这个“决择”

，什么叫决择呢？这个“决”

就是决断疑惑，它叫决。

这个“择”

就是体达真理，叫作择。

体达真理而能够完全没有疑惑，决断疑惑叫决择。

那么当然这个资粮位的菩萨的智慧是很薄弱的，还没有加行位的顺决择智，但是他很难得，他心中有一个强大的愿力的支持，要使令他上求佛道、下化众生，使令他能够一步一步地趣向于唯识的真胜义性，而这样的阶位叫资粮位。

我们看他的一个释义：

此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！