乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第28集直解（第6页）

这个小乘的择灭无为，这个我空观现前的时候，解脱了烦恼，所以他只有解脱身；但是小乘的学者没有安乐身，他的色身没有利他的作用。

我们凡夫在苦恼的时候，忆念大悲观世音菩萨，“南无大悲观世音菩萨”

，马上能够得到观世音菩萨的加持；因为观世音菩萨那一念心，他有解脱身，有安乐的力量，他那个功德是恒常存在的。

但是你要是在苦恼的时候忆念阿罗汉，那就没有感应道交了，因为他因地没有这个愿力。

所以小乘的功德，只有解脱的功德，没有安乐有情的功德，他没有办法跟我们感应道交，这个地方有差别。

大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”

。

这个「大牟尼」就是寂默。

寂默简单的说就是息灭，息灭空有二边，不住生死，不住涅槃，默契中道，这叫大牟尼。

最后把佛的那念心做一个总结，就是法。

佛的那一念心，我们如果用一句话来代表，怎么说呢，就是法身了。

所得二果，永离二障，即名“法身”

。

所谓清净法界，四智菩提，五法为性，具足法报化三身体用差别不同，广如论释也。

甲二、“随文释义”

竟

佛陀的菩提涅槃，二转依果，他有一个依止处，就是清净法身。

这个清净法身呢，是由五个东西所构成的，「大功德法之所庄严」。

什么功德法呢：

第一个是清净法界，就是真如理，他所依的理性；他能依的智慧就是四智菩提，这五个法。

具足法身、化身、报身三种差别，广如《成唯识论》解释。

这个身，当然指的是我们一念心的依止处。

我们凡夫的心依止处，那当然是业报身，无量无边的业力的累积所招感的这个色身。

色身我们做不了主，这个色身在老病死的时候，你一点办法都没有，这业报身。

菩萨叫意生身，菩萨以这个愿力，他也得一个色身，这个色身那是一种功德的色身，这个叫变易生死。

凡夫跟菩萨有是有身：一个是业报身，一个是意生身。

当然这个都是有所执取，凡夫是对我相的执取、法相的执取；菩萨是还有法执，都有身。

二乘人，以唯识学来说，二乘人没有身，这个身消失掉了，灰身泯智了，他没有依止处了，这个人消失掉了到哪里去不知道了；就是这个人他修行到这个时候没有了，从有到无消失掉了，这个补特伽罗消失掉了，灰身泯智了。

那么佛呢？他也有一个身，这个是清净法身，「大功德法之所庄严，故名法身」。

这个法身的思想，对我们很重要。

特别是修他力法门，本尊相应的法门，不管是密宗，不管净土宗；你要忆念你的本尊，忆念阿弥陀佛的名号，你一定要相信弥陀的功德是无所不在的。

深信诸佛皆充满。

你不相信阿弥陀佛的功德是存在，你忆念阿弥陀佛的名号是没有用的，没有那个真实的信心，不能构成本尊相应。

就是你相信，虽然你眼睛看不到弥陀，你耳朵也听不到阿弥陀佛，这十万亿佛土；但是你相信，深信诸佛皆充满。

你相信佛的法身是有解脱的力量、有安乐的力量，是存在这个法界，而且他是摄持在这个名号当中的，你应该相信这件事情。

所以这个地方法身的思想就很重要。

这个地方唯识学就很明确的说出来，“大牟尼名法”

，佛的那一念心是一个遍满法界的清净法身，佛陀并没有真实的灭度，那个明了的心识没有灭度。

佛陀那个明了心识，安住在圆成实性，不住生死，不住涅槃，是这种境界。