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第23章（第2页）

这里&ldo;不可能的事&rdo;是指像神话所叙述的在事实上不可能发生的事。

从此可知，亚理斯多德肯定了神话的虚幻性。

但是他区别出&ldo;合情合理的（即于理可信的）不可能&rdo;和&ldo;不合情理的可能&rdo;，而认为前者更符合诗的要求。

所谓&ldo;不合情理的可能&rdo;是指偶然事故，虽可能发生，甚至已经发生了，但不符合规律，显不出事物的内在联系。

所谓&ldo;合情合理的不可能&rdo;是指假定某种情况是真实的，在那种情况下某种人物做某种事和说某种话就是合情合理的，可以令人置信的。

例如荷马根据神话所写的史诗在历史事实上虽是不真实的，而在他所假定的那种情况下，他的描写却是真实的，&ldo;合情合理的&rdo;，&ldo;符合可然律或必然律&rdo;，见出事物的普遍性和必然性的。

亚理斯多德自己在《诗学》第二十四章里是这样解释的：

主要的是荷马把说谎说得圆的艺术教给了其他诗人。

秘诀在于一种似是而非的逻辑推理。

如果假定a存在或发生，b就会存在或发生；人们因此就想到：如果b存在，a也就会存在‐‐但是这是一种错误的推理，因此，如果a是不真实的，而假定a是真实的b就必真实的时候，只把b的真实写出就行了。

因为我们既然知道b是真实的，就会错误地推想到a也是真实的。

（6）

这段话就是后来&ldo;艺术幻觉&rdo;说的起源，其中含有极深刻的意蕴。

艺术的逼真并不是毕肖现象的浮面的真实，而是要揭示现象内部所含的普遍性与必然性，因此它的前提不妨是假设或虚构的。

在历史事实上是不可能的，但是在假定这前提下，如果所写的都近情近理，令人看到就起逼真的幻觉，这就已尽了艺术的能事。

必然性和普遍性是事物发展的逻辑，要在发展过程中才见得出，所以亚理斯多德提到人物性格时总是说&ldo;在行动中的人物&rdo;。

人物也只有在行动中才见出典型性。

如果把典型看作静止面或是数量上的总结，那就不会真正了解典型。

就是在诗通过行动揭示人物事迹的普遍性和必然性这个意义上，亚理斯多德断定&ldo;诗比历史是更哲学的，更严肃的&rdo;。

诗所写的现实是经过提炼的现实，是比带有偶然性的现象世界更高一层的真实。

因此，艺术可以化自然丑为艺术美，《诗学》第四章里说，&rdo;事物本身原来使我们看到就起痛感的，在经过忠实描绘之后，在艺术作品中却可以使我们看到就起快感，例如最讨人嫌的动物和死尸的形象&rdo;。

此外，艺术也可以使事物比原来形状更美，《诗学》第十五章里说悲剧诗人&ldo;应该仿效好的画像家的榜样，把人物原形的特点再现出来，一方面既逼真，一方面又比他原来更美&rdo;。

上面《诗学》第二十五章引文里所提到的希腊名画家宙克什斯就曾把希腊克罗通城邦里最美的美人召集在一起，把这许多美人的美点融会在一起，画成他的名画《海伦后》。

这画既有现实的根据，又远比现实更美。

（7）