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第43章（第1页）

1．诗为寓言说

但丁的文艺理论主要地见于两部著作：给斯卡拉族的康&iddot;格朗德（cangrandedellascala）呈献《神曲》的《天堂》部分的一封信和《论俗语》。

在给康&iddot;格朗德的信里他说明《神曲》的意图，特别强调这部诗的寓言的意义：

为着把我们所要说的活弄清楚。

就要知道这部作品的意义不是单纯的，无宁说，它有许多意义。

第一种意义是单从字面上来的，第二种意义是从文字所指的事物来的：前一种叫做字面的意义，后一冲叫做寓言的，精神哲学的或秘奥的意义。

为着说明这种处理方式，最好用这几句诗为例：&ldo;以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。

那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。

&rdo;（4）如果单从字面看，这几句诗告诉我们的是在摩西时代，以色列族人出埃及：如果从寓言看，所指的就是基督为人类赎罪：如果从精神哲学的意义看，所指的就是灵魂从罪孽的苦恼，转到享受上帝保佑的幸福；如果从秘奥的意义看，所指的就是笃信上帝的灵魂从罪恶的束缚中解放出来，达到永恒光荣的自由。

这些神秘的意义虽有不同的名称，可以总称为寓言，因为它们都不同于字面的或历史的意义。

从这段引文看，但丁的文艺思想显然还带有中世纪经院派神学的神秘气息和烦琐方法。

但是这段引文并不因此而失其重要性，它可以帮助我们了解中世纪关于文艺的一个普遍的看法。

这就是认为一切文艺表现和事物形象都是象征性或寓言性的，背后都隐藏着一种秘奥的意义。

圣托玛斯把光辉作为神的象征。

就是一个例子。

中世纪文艺作品中象征或寓言的意味也特别浓厚，这是与宗教神秘主义分不开的。

例如在造型艺术之中，牧羊人象征基督或传教士，羊象征基督教徒，三角形象征神的三身一体，蛇象征恶魔之类。

天主教神学家们把圣经的《旧约》（本来主要是希伯来民族史）看作预示基督降临的寓言。

经院派学者们甚至把希腊神话解释成基督教义中某些概念的象征，例如胜利神变成基督教的天使，爱神变成基督教的博爱。

但丁所说的诗的四种意义也并不是他的独创，而是中世纪长期以来普遍流行的概念。

六世纪罗马教皇格列高里就认为圣经有字面的，寓言的和哲理的三种意义。

第四种意义，即秘奥的意义，也是在但丁以前就有人加上去的。

这四种意义的区分是烦琐的；穿凿附会的，实际上像但丁所指出的，字面的意义以外都可以叫做寓言的意义。

寓言或象征是中世纪文艺创作与理论的一个指导原则。

就但丁的这一段话看，中世纪文艺创作者所用的思维可以说是寓言思维。

寓言思维是一种低级的形象思维，因为感性形象与理性内容本来是分裂开来而勉强拼凑在一起，感性形象还不一定就能很鲜明地把理性内容显现出，所以它还带有神秘色彩。