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第一百一十章 三教一家（第2页）

当然要实现此目标的前提是推翻朝廷统治才能实现。”

孔克扬冷笑一声说道：“纵观历朝历代，所谓王朝更替，无不像你所言，一旦成为君王，但往往在统治之中受各方面的制约而违背自己初心。

凭什么说你可以做到坚守本心，不忘初衷呢。”

朱元璋站起身来，抱拳说道：“那孔小姐可以说说如何才能坚守本心，不忘初衷呢？”

孔克扬没有回答朱元璋的话，反问道：“若你为君王，如何理政天下呢？”

朱元璋在屋内踱了几步，倏然立定说道：“自汉唐以来，从历朝之发展来看，无不以民为本，所谓得民心者得天下，此为至理；然历代之中牵扯到国力之大者无不是与外族之关系；汉之匈奴，唐之突厥，宋之辽金，其五胡十六国和五代十国更与外族关联更甚，当朝更不必说，造成这种局面的根本乃是我汉族尊大，特别是汉以来罢黜百家独尊儒术，把我汉族与其他外族割裂开来，殊不知我汉族有汉族的文化，外族有外族的文化，所谓顺我者昌逆我者亡是造成我汉夷对立之根本；我以为华夷本为一家，在王朝统治下各族各安其位，互惠互利，各自发展，这样才能长治久安。”

这是朱元璋第一次在外人面前展示自己的思想，一番谈论下来，屋内的人陷入沉思。

宋濂接口问道：“你刚才提到的更多是在以民为本的基础上如何处理与外族的关系，如果是汉人执政，又该如何治理政权呢？”

朱元璋答道：“先生之言无外乎是用什么来作为理政之根本！

我以为若我汉人当政，自然遵循以儒家思想为根本，教化万民；以法家为准绳，治理万民；以兵家为绳鞭，平夷四方；总而言之要放开胸怀，正视天下，各采所长，为我所用。”

宋濂问道：“按你的说法，儒家作为正统治国理政之思想，像当朝重佛而抑道儒，又当何论。”

朱元璋侃侃而谈:“纵观历史，治国理政所采用之思想儒家最为合适，先生乃大家，其中道理自不必再言；抛开儒家，其他各家各派各教均不适合作为治国之思想；正如刚才朱某所言，法家，兵家之思想也有其所取之处，同样道家，释家之思想也有其长处，只是不适合作为治国理政之所要而已，正因为如此，才要立足根本，各采所长，为我所用。

众位都知道，我朱元璋曾出家金光寺，小的时候读过几年私塾，这些年来我之经历可谓丰富多彩，说到学问我并不拘泥于任何一门学说，只要有用我皆可接受；具体到各家之学说，特别是儒释道三家，我私以为儒、道两家文化是互补的，历代君王都是“外儒内道”

，用儒家来教化老百姓好好做人，以维持安定的社会秩序；君王自己管理天下时，则多用道家“无为而无不为”

的精神，帝王们实际上多用道家，但不公开讲，多把道家的地位放得低于儒家。

要是从源头上来说，从东汉末年佛教传进来之后，逐渐形成儒释道三家鼎立互补的三元格局，也就是所谓“三教”

之说。

三教定格后，其它百家有的慢慢消失了，有的融合到了三教里。

自唐宋以来，各家都在讲三教的和谐，最后导致“三教归一”

、“三教合一”

。

特别是在道教里，宋代以来盛行“天下无二道，圣人无两心”

这么一句话，儒家、佛教中人也有这样讲的。”

屋内之人可以说涵盖了儒释道三家，宋濂、孔克扬代表的儒家，楚仲月代表的释家，钟离和道家关系颇深，其思想多少受到了何东来的影响。

而朱元璋站在自己的位置上对理政治国，各家态度，华夷看法做了自己的表达，在座的人从不同角度感触各有不同。

孔克扬接过话说道：“朱兄的见解让我大开眼界，以儒家为根，其他各家为翼的论断令我耳目一新，更别说华夷一家，兼爱如一的新奇思想更是闻所未闻；我孔克扬受教了。”

说完，孔克扬站起身来郑重的朝朱元璋行礼致谢。

朱元璋连忙答礼，继续说道：“自汉统以来，虽然汉族与外族纷争不断，但外族很难长时间统治中原我汉族文化之地，归其原因就是我族文化的强大所致。

但如果我族妄自尊大，虽能一时处于优势，从长久来看必受外族所扰。

所以我说华夷一家，兼爱如一才能摆正态度，更好的处理内外关系。”

宋濂也说道：“受教了，受教了，元璋你胸怀之宽广，令我等汗颜，正如克扬所言，华夷一家，兼爱如一更是闻所未闻。

哎。

。

。

。”

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