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第54章（第2页）

理论上，无论你是什么人，穷也好富也好，老子当官也好种田也好，只要不犯罪，谁都可以应考（当然特殊情况除外）。

科举难道不是面对所有人开放的，让所有人在相同起跑线上进行的，一个尽可能公平的机会？

可既然公平，饱读聪慧的徐渭怎么就输给了那些只会掉书袋的腐儒呢？难道八次应试，考官都是有眼无珠吗？当然谁都可以随口回答：八股！

徐渭那种不羁的天才怎么能受得了八股的约束呢？

不错，是规规矩矩的八股束不住徐渭‐‐徐渭横溢的文章不合八股的意。

那么戕害徐渭的凶手是八股文了？当然也没错。

那么既然八股如此罪大恶极，为了大明帝国，也为了千千万万个徐渭，科举考试的内容是不是该换一换？

那好，试试看，换一换。

可是，换什么呢？像唐朝那样考诗赋？王安石早就看出诗赋取士的空疏‐‐诗写得好就能治得好天下吗？八股考的是经义，起码都是从圣人治国平天下的经书里出的题，实在是踏实得多。

再说，用诗赋开考，评定标准如何？每个人都有自己对诗歌的理解和标准，即使是太白应试，如果落在一个讨厌浮夸的考官手里，也说不定得灰溜溜的回老家去。

还是八股好啊，你看，破题、承题、起讲、起股、中股、后股、束股，一股有一股的标准，一段有一段的要求，一目了然，痛痛快快。

尽管还是不能做到统一评卷标准，可比那些漫无边际的诗词曲赋，大家的好恶肯定是接近多了。

再说这对考生也有好处，大家看的都是同样的几本书，不也是公平吗？

诗赋不行了，那就不能试着考考其他？近代科学不是比八股还有规范性吗？科学对于人类社会的意义就更不用饶舌了。

问题是，大明帝国需要这些科学吗？

中国自给自足的经济，从不需要幻想海外的世界，历代君臣，也很满足于脚下的农耕田园情调‐‐尽管这种浪漫往往只存在于他们金碧辉煌的想象中。

来自古圣人的教诲，使他们几乎把土地之外的一切科学都视为奇技淫巧。

他们听圣人的话，只能以农业为本，连从商都是末业，是不务正业的刁民做的。

说得再透一点，他们真正的&ldo;本&rdo;只有一个：稳住各自的交椅‐‐从龙床到公堂。

儒家划分、稳定阶级的学说，才是他们真正最需要的。

八股考试反反复复教导天下学子的，正是让他们除了研读先圣传下的，一部部&ldo;稳定&rdo;第一的典籍，不要胡思乱想‐‐规规矩矩的，交椅总有希望被你坐上。