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第十三卷直解（第10页）

这个叫能引支，它能够引生下面的这个所引支，叫能引支。

我们今生依止烦恼推动的善业跟罪业以后，它会产生下面五支，就是识、名色、六入、触、受。

这个地方也是约种子，是八识中能生当来异熟果的种子，这叫名言种子。

这个识，这个地方的识是讲阿赖耶识，阿赖耶识不是现形，是约种子，当然这个阿赖耶识是个总称，阿赖耶识就有名色、有六入、触、受。

我们举一个例子，比如说，我们要依止这个愚痴的心识造了杀盗婬妄的罪业，在我们的心中，就有这个地狱的阿赖耶识的种子，地狱的阿赖耶识，还有地狱的名色、地狱的胞胎、地狱的六根、地狱的触、地狱的感受出现。

但这个出现是种子，就是一种功能会出现，就是说虽然还没得果报，但是这个在造作的当下，这个因地的种子已经出现。

我们在造布施、持戒的当下，我们这个人天的识、名色、六入、触、受的种子也出现，我们在信愿持名，这极乐世界的识、名色、六入、触、受的种子也出现。

当然这个出现是有因缘，就是前面的无明跟行所创造出来。

说是是心作佛，是心是佛，是心做地狱，是心是地狱。

你这念心造作佛法界的因缘，你这念心出现一个佛的功德的种子，你这念心造作一个地狱法界相应的因缘，你这念心就出现一个地狱的种子，这都是当下成就的。

这个叫名言种子，它有招感来生这个异熟果的一个果报的功能，这二个都是因，就是我们在三界当中的一个亲因缘。

我们再看缘。

由这个种子的单方面是不能得果报，还有缘，缘就是爱取，就是第六意识相应的贪心所。

它有润生的功能，润生惑。

这个贪心所是约现形，前面的种子是约种子位，这是一个现形位。

在《楞严经》上说，说一个人要到寒冰地狱去，他的因缘，当然他有寒冰地狱的罪业，但是他还要临命终有这样的爱取烦恼。

就是这个人他注定要到寒冰地狱的时候，他有这个业力的因缘，他全身发热，他发热到他躺在床上不行，躺在地上都不行，全身发热，由这个热的因缘，他临终看到这个寒冰、冰块，他就对冰块生爱取，就推动他去寒冰地狱得果报；这个人他注定要到这个火烧地狱去，他也是自己去的，也不是别人推他去的，谁会到火烧地狱去呢？他是这样子的，他自己有这样的种子，他临终的时候，全身发冷，全身发冷，盖棉被都盖不热，所以他在临命终的时候，看到火烧的因缘，温暖的因缘，他就动了爱取，就这样去了。

就是这个种子要得果报，还有一个，要有一个东西来滋润它，就是爱取的烦恼，这爱取的烦恼也是一个关键点。

说是这个《大毘婆沙论》说，说这个频婆娑罗王，阿阇世王想作国王，把他父亲给关起来，饿死，饿死了以后。

这频婆娑罗王的业力，他本来应该是到这个忉利天去的，他的神识经过四天王天的时候，四天王天刚好在吃饭，他饿太久了，他饿太久的时候，看到饭的因缘，生起了爱取，结果在四天王天得果报。

所以这个你心中临终的爱取烦恼的活动，它也是一个增上缘。

当然，这个频婆娑罗王他本来的业力是忉利天的业，他只是爱取的因缘而到四天王天去，但是他的业必定是一个比较增上的业。

所以他到四天王天，他的色身，他所受用的资具，那一定比其它四天王天更加殊胜，但是他的总报还是四天王天。

你临终的爱取烦恼，对你的三界的果报也有一点主宰力。

这是爱取。

第十个是有，谓行等六支受过爱取烦恼的滋润，有力量决定招感当来异熟位。

就是行等六支，就是前面的种子。

当然这个种子我们现在阿赖耶识当中，有三恶道的种子，有人天的种子，有极乐世界的种子。

但是这些种子都没有力量得果报，一定要到临终的时候，看你临命终生起什么爱取，一定要经过爱取这个水的滋润，这个种子才有得果报的力量，而经过这个爱取滋润的这个以后，我们称为有。

就是这个东西它决定要得果报，谁也不能抗拒了。

这个是能生支，这个缘。

最后就招感了生跟死。

就是从母胎的托生剎那，乃至于未老死，乃至于苦果的衰变到死灭为止，有来生的生跟死的出现。

好，我们回到讲义来。

这个地方是从唯识的角度来探讨生死流转的问题，说是“生死由何难”

，天亲菩萨说，“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”

。

从唯识的角度，就是第一个，我们过去跟今生所造的善恶业的种子功能，第二个我们临命终的时候，生起什么样的爱取的烦恼，这当中是对我们的果报有决定的影响，而招感了异熟果报的相续。

我们净土宗说是有这个随业往生跟随念往生。

随业往生就是说，一般人，一般人我们不能够好好去训鍊第六意识，我们平常的第六意识是心随境转，散散漫漫，那谈不上什么念力。