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第2章 周纪一 威烈王（第4页）

到“自诸侯出”

的权力解构过程。

从政治逻辑看，司马光强调“名分”

是维系专制秩序的根本，认为即便周室衰微，天子仍需固守“礼制”

这一精神权威，否则将引发“以智力相雄长”

的乱世。

这种观点本质上是为宋代中央集权制度提供历史合法性——通过批判周室失序，隐喻皇权需以“名分”

统摄天下。

其核心矛盾在于：当“礼制”

与现实权力格局脱节时（如三晋势强），单纯强调“守名分”

是否具有可行性？司马光以晋文公不敢违逆襄王为例，实则忽略了春秋至战国时期“实力决定地位”

的历史趋势，带有理想化的政治诉求。

从历史影响看，这篇评论奠定了《资治通鉴》“以史鉴政”

的基调。

司马光将“三家分晋”

上升为“君臣之礼崩坏”

的标志性事件，而非简单的权力博弈，反映了儒家“德治”

思想对历史叙事的渗透。

此后两千年，“名分”

与“礼制”

始终是中国政治文化的核心议题，既约束着皇权的过度扩张，也为臣下“清议”

提供了理论依据。

但另一方面，这种强调等级秩序的观念，也在一定程度上抑制了社会流动与思想多元，成为传统政治文化保守性的重要根源。

值得注意的是，司马光对“名器不可假人”

的强调，暗含着对宋代“强干弱枝”

政策的肯定——通过强化中央对“名分”

“器物”

的垄断，防止地方势力坐大。

这种历史解读与现实政治的互文，使得《资治通鉴》不仅是一部历史着作，更成为北宋士大夫参与政治建构的思想载体。