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第77章 汉纪八 世宗孝武皇帝上之上（第2页）

如今却不是这样，靠任职时间久来获取显贵，靠资历深来得到官职，因此廉耻混乱，贤与不肖混杂，未能得到真正的人才。

我愚见认为，让各位列侯、郡守、二千石官员各自选拔属吏和百姓中的贤者，每年进贡各二人充当宿卫，以此观察大臣的能力；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。

这样，各位二千石官员都会尽心求贤，天下之士就可以得到任用了。

遍得天下贤人，三王的盛世就容易达到，尧、舜的名声也可以企及了。

不要以任职时间长短论功，应以实际测试贤能为上，量才授官，根据德行定位，那么廉耻就会区分道路，贤与不肖就会各居其位了！

“我听说积少成多，积小成巨，所以圣人没有不是由暗到明，由微到显的；因此尧从诸侯中兴起，舜在深山中发迹，不是一日就显赫的，而是逐渐达到的。

言语出自自己，不可堵塞；行为发于自身，不可掩盖；言行是治理的大事，是君子用来感动天地的。

所以尽小事者能成大事，慎微者能着明；积善在身，就像太阳渐长而人不知；积恶在身，就像火销膏而人不见；这就是唐、虞能得美名而桀、纣令人恐惧的原因。

快乐而不混乱，反复而不厌倦的，就是‘道’。

道是万世无弊的；有弊端，是因为偏离了道。

先王之道必定有偏颇不起的地方，所以政治有衰敝而不行的，就举其偏颇之处来补其弊端罢了。

三王之道所依据的不同，不是相反，而是为了救溢扶衰，是所遭遇的变化不同所致。

所以孔子说：‘无为而治的大概是舜吧！

’更改历法，改变服色，只是顺应天命而已；其余都遵循尧道，何必更改呢！

所以王者有改制的名义，没有变道的实质。

然而夏代崇尚忠，殷代崇尚敬，周代崇尚文，是因为继承的朝代需要补救时弊，应当用这些。

孔子说：‘殷代因袭夏礼，所增减的可知；周代因袭殷礼，所增减的可知；将来继承周代的，即使过了百世也可知。

’这是说百王之用，就是用这三种。

夏代因袭虞代，而独独不说所增减的，是因为其道一致、所崇尚的相同。

道的根本源于天，天不变，道也不变，所以禹继舜，舜继尧，三圣相承而守一道，没有救敝的政治，所以不说所增减的。

由此看来，继承治世的道相同，继承乱世的道要变。

“如今汉朝继大乱之后，应该稍微减少周代的文饰，致力于采用夏代的忠。

古代的天下，也是今天的天下，同一个天下，用古代来衡量今天，为何相差如此之远！

哪里出错而衰败到这样呢？想来是有失于古代之道，有违于天理吧？

天也有所分予：给予牙齿的动物去掉角，赋予翅膀的动物只长两只脚，这是所受大者不得取小。

古代给予俸禄的人，不从事体力劳动，不经营商业，这也是受大者不得取小，与天意相同。

已经受大，又取小，天也不能满足，何况人呢！

这就是百姓喧嚣苦于不足的原因。

身宠而居高位，家温而食厚禄，却凭借富贵的资力与百姓争利，百姓怎么能承受呢！

百姓日益贫困，逐渐陷入极度穷困。

富者奢侈无度，贫者穷急愁苦；百姓不乐生，怎能不犯罪！

这就是刑罚繁多而奸邪不可胜的原因。

天子的大夫，是下民视为榜样、远方四面仰望的对象。

近处的人看了效仿，远方的人望而效法，怎么可以居贤人之位而行庶人之事呢！

急急忙忙求财利，常恐匮乏，是庶人的想法；急急忙忙求仁义，常恐不能化民，是大夫的想法。

《易》说：‘背负东西又乘车，会招致强盗到来。

’乘车是君子的位置，负担是小人的事。

这是说居君子之位而行庶人之事，祸患必至。

如果居君子之位，当行君子之行，那么除了公仪休做鲁国相的做法，就没什么可做的了。”

《春秋》主张大一统，这是天地的常经，古今的通义。