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第六十九章 丧尸卷土重来（第1页）

前一阶段的疫情似乎得到了有效的控制，现在的灾区各级行政机构体制已经恢复正常运作了，人们的逃亡生活似乎也已结束，很多有车一族的家庭，很快便重新回到他们居住的小区家园地。

安顿下来之后，人们开始联系亲朋好友和一路上认识的求生者，无论结局如何，你们都曾经生死与共过，人们聚集在一起问寒问暖，有的还相拥而泣，才刚刚十几天不见面，犹如隔了一个世纪似的，真可谓一日不见如隔三秋呀，大家彼此间似乎都感慨万千，此时此刻才觉得原来和平这么美好，社会这么和谐，当初没有丧尸、没有逃亡的日子似乎又回来了。

可这种平静并没有持续多久，崇州市又有人报告说发现盗墓贼，派出所接到报告后立刻赶到了现场，进行勘查后，发现这不像是盗墓行为，墓室内的陪葬品没有移位的痕迹，只是棺体完全暴露，廖警官这就要联系市文物局，由文物局通知省文物单位出面。

可是，崇州市刑警大队的廖警官的手机连拨几次都拨不通，手机内一片刺耳异声，一看手机屏幕，当地移动信号很正常呀，可手机里的音频和波段却出现异常，而且，这不是一、两个人的手机出现这种情况，而是自从墓穴被掘开后，当地人们的手机、平板电脑、电视、收音机、录音机等无线电设施，在夜间都纷纷发出奇妙的怪声，有位叫刘福田的农民，还把录下的怪声提供给了廖警官。

经技术处法医科的李副科长判断，声音类似于人声，有点儿像胸肺气压不足时的哮喘或闷呕之声，专家们很呐闷，也很奇怪，想要弄个水落石出，于是，就请文物考察工作组专家过来一查究竟。

文物专家发现被掘开的古墓有两口石棺棺材，专家认为这明显不符合崇州当地人墓葬用木棺的习惯，如果说木棺材造价昂贵，逻辑上则有不符之处，因为崇州当地漫山遍野的树林，木材取之不尽，这还是几千年来，在当地还第一次发现有人用石棺安葬死者肉身。

文物局的专家一看，地上靠右的一口棺材早已被撬开，棺里的陪葬物居然还在，但尸体却已被盗，后经人指点，尸体并非真的被盗，而是扔在了别处暴尸荒野，经检查确认，掘墓时间发生于五日之前，这使文物专家们颇为费解：盗墓贼不偷文物古董，却只把尸体挖出来在太阳下暴晒，所谓何事呀？

难道死者与盗墓者有血海深仇？死了死了，一死百了，纵然是千仇百恨，随着人的死去，仇恨早就应该化解了，为何这会儿却有人不是鞭尸或食肉寝皮，而偏偏是“晒尸”

，不能让死者入土为安呢？

专家们再一看棺内埋葬物，尸体浑身重布缠绕，肉身僵而不腐，可见此尸是经赶尸过后才下葬的。

为何可断定此尸经人赶尸入坟？就是靠他周身的“裹僵布”

断定的，为了防止腐烂，尸体应该是用水银处理过了的，湖南湘西苗疆有一种保存尸体的方法，就是将尸体浸泡在水银之中。

以往的赶尸术士“吆尸”

时，尸体都套着“锁僵套”

或“裹僵布”

，像我们这样的外行管那叫“尸布”

或“尸衣”

，赶尸，说白了就是让活人背着尸体行走，术士再给活人穿上一身白衣服，头上用斗笠把脸遮住，所以，好多人乍一看，还真以为是赶尸匠赶着尸体在走路。

一路上还铃声不断，铃声是赶尸人用来告诫活人的讯号，意思是尸体所到之处，乞请活人回避，即便是一个不小心在路上与赶尸人碰到，也会装作看不到绕路而行。

专家又仔细查看了靠左的一口棺内，一具干尸形态怪异且百年不腐，而干尸的内脏并未被取出。

如果按照木乃伊的制作方法，首先就得将尸体内脏取出，以药物香料填满腹腔胸腔以防尸体**，然后，再用药物浸泡过的布巾将尸体从头到脚裹得密不透风。

然而，崇州发现的这具古尸并未采取任何防腐手段，当地地理气候也非沙漠干燥之地，古尸竟保存非常之完好，五脏六腑俱全，皮肤仍有弹性，毛发健在，眼皮干卷而眼球及角膜保存完好，这就有点儿让所有人奇怪，也好奇地想知道什么原因使然。

最让文物工作者们感到“无法理解”

和“前所未见”

的　是：古尸全身被九条结实的帆布宽绳绑着，这种绑法并非制作木乃伊的隔绝空气防腐的裹尸法，而且尸体又未全封闭，头部露出，这明显不是以防腐为目的，更像是刻意捆绑尸体而使它不能行动。

更让村民毛骨悚然的是：古尸全身被涂上一层糯米，额头上贴着一张黄色的符纸，与尸体同时发现的还有与僵尸传说有关的糯米与符纸都在棺内，就连棺材封口也是糯米混石灰粘合而成的，当地有经历和见识的农村老人就迷信地认为，糯米、道符、捆尸，都与僵尸有关，再加上这古尸又百年不腐，于是，村民们当即就开始恐慌和骚动，弄得人心惶惶、谣言四起。

这里本是老子思想的创立与发扬地，乃西蜀第一文化发源地，加之西蜀又是中国道教的诞生地，从道教之源看，神仙说最早起源于蜀，古蜀是仙源故乡，传说的古蜀三王蚕丛、柏灌、鱼凫“皆得仙道”

，杜宇与开明二帝皆魂化为飞仙的杜鹃与升天的开明兽，东汉张陵的天师正一道，就是在古蜀仙道的基础上创立的。