乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第36章（第2页）

&rdo;

这次讲演没有发现完整的记录稿，竺可桢日记只记下大致的内容，胡适说自由主义为中国固有产物，明代浙江余姚出生的三位大师王阳明、黄宗羲、朱舜水都提倡自由主义，东汉王充也是自由主义。

但他明确指出中国的自由主义缺乏政治的自由，而且缺少容忍的精神，所以自由终不能达到，人民也没能得到解放。

好在10月21日的《国立浙江大学日刊》留下了较为详细的报道，确切的讲题是《自由主义与中国》，胡适说：

……本人向所提倡，皆在解决问题，非讲主义，今此虽道主义，仍在问题索解。

自由为义，在于由自，我国盖有悠久之传统。

在希腊为自由为字，亦同中国，兼有名词动词两用。

溯人类自有历史以来，自衣食住行以至思想信仰，皆求自由作主，不须仰人。

浙大三馆，纪念阳明、黎洲、舜水三先生。

阳明之反朱子，黎洲明夷待访之录，与舜水去国，老死日本，皆争自由之表现。

东汉，上虞王充（仲任）当神权之世，撰《论衡》八十余篇，一言以蔽之曰：&ldo;疾虚妄&rdo;，亦皆在求自由。

综之，中国史中，自老庄孔墨，中经阮籍、嵇康、范缜、韩愈，以逮宋明诸儒，为争自由而仗义执言，虽一人而往矣，精神皆至伟大。

所惜者已往贤哲，过于漠视政治自由，遂致虽倡君主无为之治，而无术以致之。

西洋史中，有盎格罗撒克逊民族者，去今不过百年，为政治自由，树之范畴，于今世界受其利，一曰代议制度，一曰成文而可修宪法，一曰不记名投票。

此虽浅近之论，而古今中外之人，忽之久矣。

得盎格罗撒克逊民族而明之，自由之义，得以大彰。

抑即在美，访即夙昔尝著自由历史之教师者，行年八八十，谓除自由之外，近更得一字，其重要相若，斯曰容忍（tolerance）。

而当今之世，实自由与不自由之争，容忍与不容忍之争。

浙大于阳明、黎洲、舜水争自由传统之精神下，对此当前重大问题，应三思之……（转引同上，75页）

10月22日的《申报》也有《胡适在浙大演讲自由主义与中国》的报道：

胡氏首先解释自由主义为当今世界一种最伟大的运动，继则详述中国古代儒者之自由主义思想，自孔孟以下如王充、王安石、朱舜水、黄梨洲等先贤，其遗著中无不富有自由主义思想，故今之所谓&ldo;自由主义&rdo;者，实为中国之&ldo;土产而非舶来品&rdo;，惟虽有&ldo;自主义思想&rdo;或&ldo;自由主义哲学&rdo;，而无政治环境上之自由，则社会仍无自由可言，中国即缺乏此种政治上之自由也。

然而欲求得政治上之自由，则必须有一种容忍的精神与之相配合。

然后自由主义始能有最完美的发挥。

故今天中国要求自由主义之胜利，主要在争取政治上之自由，与培养一般社会之容忍精神。

（转引同上，75-76页）