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第24集直解（第4页）

但是这个冤家和朋友的性质不是外面自己生起的，不是从外境自己生起这样的性质，不是。

这样的性质，我们看到这个冤家心中会起恐怖、苦恼，因为这个冤家的名言对我们是逼迫的；而这个亲人对我们来说是温馨的。

这两个：逼迫和温馨的性质是怎么生起的呢？不是外境自己生起，“知己内心自生想念”

，是我们自己的名言来恐怖自己，也是我们这个名言来安慰我们自己。

这个外境的性质是我们的心安立的，不是说外境自己能够独立的生起性质，不是。

“诸法不自生”

，就这个意思，一切法自己不能决定它的性质。

那么这个性质谁决定的呢？是我们的心来决定。

我之前讲过一个小故事。

说一个母亲她生了两个儿子，这个母亲比较喜欢小儿子，比较不喜欢大儿子。

这一天她到寮房去，看这两个儿子用功的情况，她一看，哎呀，这个大儿子手上拿一本书，打瞌睡。

到了小儿子的寮房，看到小儿子拿一本书也在打瞌睡。

这个时候父亲回来，父亲说这两个儿子今天用功情况怎么样呢？

这母亲就报告说，这个大儿子实在是非常得懈怠。

怎么说呢？这大儿子一拿到书本就睡觉，平常要是没拿到书本没关系，一拿到书本就睡觉，懈怠。

这小儿子怎么样呢？小儿子非常得精进，睡觉的时候还拿着书本，睡觉的时候还不肯把书本放下去，他已经是睡觉，但是他还是手上还拿着书本。

这件事情我们看，这个母亲这一念分别心，他把这个大儿子的体性安立做懈怠，但这个懈怠体性是怎么来？她大儿子本身自己不能生起懈怠的体性，是她的名言。

那么这个小儿子安立精进的体性是怎么来的？也是她的名言。

从唯识的角度认为，我们心中的名言是不可靠的。

因为我们在发动名言的时候有无明——我执法执。

一定会带动我执法执，我们心中的遍计执的太坚固了。

所以从唯识的角度是认为，我们一开始修唯识观，要破除遍计执，就是你一开始要完全否定你的名言。

就像买一个电脑，这个电脑有病毒，通通不要用，全部洗掉，然后再重新安立新的名言。

你看唯识学后面它观法就是这样，就是你动一个念头，你告诉你这是我的名言，这只是我的名言而已，这件事情跟实际的情况不符合。

比如说我现在在想某一个人，他怎么怎么的，当然我们忘失正念的时候又落入遍计执了，他怎么样怎么样，他要对我怎么怎么的。

但是我们正忆念提起来，“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”

其实，事情根本不是这样子，那怎么会这样子呢？你自己生起的名言，那是你的名言而已嘛。

离开了名言，一切法是一个如的境界，它就是那样就是那样。

哪有你心中所分别的懈怠、精进、好坏？都没有的。

这个意思就是说，我们应该观察，这一切的安立都是我们心中的名言而已，事情就是这样子而已。

我们的名言就带动了我们的爱憎取舍，我们的无明，就使令我们会相续地造业下去。

这个地方怎么办呢？怎么把这个生死的业力停止呢？就是你要停止你的名言。

你心中的名言分别不停下来，你生命的相续不能停下来，不可以。

这个地方是一个总说，再看别明。

二、别明

所谓内心自生长、短、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。

说这世间上有很多很多的情况，有很多的性质，有长——这个是你的长处，这是你的短处，这个是个好人，这是坏人，这是是非、得失、衰利、有无。

我们刚开始要不学习佛法，心中会对很多很多的事情，会安立很多很多的体性，这是好人，这是坏人，各式各样，无量诸想。

但是这一切境界，“未曾有想，起于分别”