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第24集直解（第10页）

但是不是，“以有所得故，非实住唯识”

，心中还是有所得，但这个时候已经是加行位了。

到最后连能观的智慧，再看这个下一段。

你看三十五面，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”

当我们跟境界一接触的时候，连“因缘所生法、我说即是空”

这句话都不执著，连这一句的清净的名言都放掉的时候，就入了唯识实性了。

心中是一个绝待圆融的境界，没有能所的对立，正式悟入唯识实性。

所以佛法的名言是最后才舍的，说这个船是什么时候舍？要过河了以后才不要船，不是刚开始就不需要船。

我一刚开始都不要佛法的名言，那你怎么破其它的名言呢？说我一刚开始过河都不要船，你怎么到彼岸呢？佛陀刚开始给你一个名言，是要你破你其他的名言，然后你那个佛法的名言也可以舍掉了。

就是这个船已经过了对岸，你这个船不要再背在身上了，放掉了。

所以，到通达位的时候，我们这一念心跟真如理接触是没有名言的，连佛法的名言都没有。

“智都无所得”

，你刚开始斩断名言那个智慧的名言都不可得，离一切的名言相了，那个才真正的安住在唯识实性。

不过，当然刚开始我们资粮位、加行位一定要有名言，否则你就是入无想定。

佛法叫做乘，车乘。

你从生死的此岸，一定要坐这个乘才能够到彼岸，但到了彼岸你就不要乘了，是的。

你一开始就使令这念心完全无分别住，这样子是在一切苦恼境界里面找一个暂时的安乐处，等到你一出来以后照样的苦恼，这个三界火宅没有熄灭。

因为你问题没有解决。

那个心中的无明没有解决，你在整个无明当中暂时找一个房子住，但是你迟早要从房子出来，又遇到无明，还是被它系缚。

你一定要依止佛法的智慧，把这个无明的黑暗全部息灭了。

这个时候你那个能观的智慧也丢掉，就悟入了唯识实性，就是圆成实性了，是这样子。

所以这个“想”

，观想和妄想就差别在这。

一个妄想、一个观想；一个如理、一个不如理。

“一切业障海，皆由妄想生”

，但是一切的功德海也是由观想生。

从唯识的角度，这个想是一个关键。

你今天这个想依止的是过去的杂染的名言，你照样用过去的思考模式在思考，你还是继续地伤害你自己。

如果你开始现在用佛法的名言来思考，这个时候就是返妄归真，妄想跟观想就差到这个地方。

不是什么都不想，什么都不想就是无想定，这叫依他起，这个是业力的关系。

就是由业力的关系，我们会发现我们有一个人的色心诸法，有很多很多的人跟我们接触，这都是依他起性。

但是我们对依他起会安立很多的名言，就正是落了遍计执了，当我们对这些相状开始安立名言的时候，就是遍计执。

我们不带名言的时候，就是依他起。

但问题是我们一定会落入名言，所以我们必须以佛法的名言来破除我们旧有的名言，使令你自己保持在一个无分别智的状态。