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第十六卷直解（第12页）

“不思议善常”

：此转依果——又“不思议”

。

超过寻思言语道故。

此转依果——又惟是“善”

。

谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。

此转依果——又復是“常”

。

谓清净界，性无生灭，四智心品，&bp;亦永无断尽故。

这个地方是赞叹佛陀的自体，“不思议善常”

。

这个地方当然佛陀是不入涅槃的，因为佛陀的心是跟圆成实性相应，不住生死，不住涅槃，非空非有。

此转依果——又是“安乐”

。

谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。

二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”

。

讲这个身，佛陀的身有两个，一个是解脱身，有解脱烦恼的功能，一个是安乐身，他有安乐无量有情的功能。

大觉世尊，成就无上寂默法故，永寂二边，默契中道，名“大牟尼”

。

所得二果，永离二障，即名“法身”

。

所谓清净法界，四智菩提，五法为性，具足法报化三身体用差别不同，广如论释也。

甲二、“随文释义”

竟

这个身的问题，唯识学说是一切法是万法唯识，但是这个心识在活动的时候，它会变现很多影像，就是它有一个依止处，这个就是身。

这个身啊，就是所有无量无边有为法的一个依止处，这个身我们也可以简别一下。

说是，凡夫当然是有身啊，凡夫的心所依止的是一个业报身。

就是我们这个色身，我们作不了主，可是我们这个色身要老病死，你一点办法都没有，谁作主呢？是业力作主，由业力所招感的身，叫业报身。

阿罗汉是没有身的，从唯识的教法说阿罗汉的这个人消失掉了，他到偏空涅槃去了，灰身泯智了。

菩萨又出现了一个身，叫意生身。

这个意，就是愿力。

菩萨以这个愿力，招感了不思议的变易生死，从依止这个身，一方面成熟众生，一方面庄严净土，上求下化，积功累德，所以菩萨的身叫意生身。

佛的身就是法身，大功德法之所庄严，故名法身。

这个法身的观念是很重要，就是所有的修习他利法门的过程当中，不管是净土宗，不管密宗，你要修本尊相应。

比如说你念阿弥陀佛，印光大师、蕅益大师都很强调一个观念，你念阿弥陀佛，你要跟弥陀感应道交，一个重要的关键，你要相信佛陀是无所不在的，深信诸佛皆充满，佛陀没有灭度。

虽然我们眼睛没有看到阿弥陀佛，我们耳朵也没有听到阿弥陀佛，十万亿佛土外，但是我们相信佛陀的法身是徧满一切的，他跟我们无时无刻在一起的。

我们是假藉念佛的因缘在跟他感应道交，所以这个地方是很重要的。