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第32章（第2页）

眉间尺遇到这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得&rdo;，而且，如果不是黑的人及时出来解围，眉间尺的复仇差点儿要败坏在这看客的纠缠之中。

看来，这些看客并不是偶然地出现在复仇者（黑的人、眉间尺）与被复仇者（国王）之间的。

在小说的最后，当复仇者与被复仇者同归于尽时，他们（永远是复数存在）终于作为主角出场。

不知是否有意的嘲弄，神圣的&ldo;复仇&rdo;最后变成了&ldo;大出丧&rdo;。

而群众（我们还记得鲁迅说他们&ldo;永远是戏剧的看客&rdo;）则把这&ldo;大出丧&rdo;变成&ldo;狂欢节&rdo;：&ldo;城里的人民，远处的人民&rdo;都一起&ldo;奔来&rdo;，&ldo;天一亮，道上已经挤满了男男女女&rdo;，名说&ldo;瞻仰&rdo;，实为看&ldo;热闹&rdo;。

当&ldo;三个头&rdo;装在灵车里，在万头攒动中，招摇过市时，复仇的悲剧（喜剧?）就达到了顶点：当年魏连殳尚可以&ldo;在不妥帖的衣冠中，安静地躺着&rdo;，&ldo;冷笑着这可笑的死尸&rdo;;而现在，黑的人与眉间尺不但身首异处（眉间尺的骨肉早已为狼咀嚼，&ldo;血痕也顷刻舔尽&rdo;），连仅余的头颅也要与敌人的头并置，被公开展览，成为众人的谈资、笑料，连魏连殳似的自我嘲笑也不可能。

这是小说的结尾‐‐

此后是王后和许多王妃的车。

百姓看她们，她们也看百姓，但哭着。

此后是大臣，太监，侏儒等辈，都装着哀戚的颜色。

只是百姓已经不看他们，连行列也挤得乱七八糟，不成样子了。

这又是&ldo;看被看&rdo;，这回是男人（百姓）追着看女人（王后、王妃），女人（王后、王妃）忙着看男人（百姓），全民族从上到下都演起戏来。

这时候，&ldo;三个头&rdo;‐‐复仇者与被复仇者，连同复仇本身，也就同时被遗忘和遗弃。

这才真正走到了头：小说前三节复仇的神圣、崇高与诗意，此时已被消解为无，真正是&ldo;连血痕也被舔净&rdo;。

只有&ldo;看客&rdo;仍然占据着画面：他们是惟一的、永远的胜利者。

读到这里，我突然感到窒息，心堵得难受，放下键盘，呆坐许久，说不出话。

想来鲁迅写到此处也不会轻松，对于他或许还有更严重的意义。

&ldo;复仇&rdo;也是鲁迅的一个基本命题，他在感情上无疑是倾心于复仇的：在他看来，复仇者尽管失败，但其生命的自我牺牲要比苟活者的偷生有价值得多。

但即使如此，鲁迅仍然以他犀利的怀疑的眼光，将复仇面对看客必然的失败、无效、无意义揭示给人们看：任何时候他都要正视真相，绝不自欺欺人，而决然不顾这样的正视将给人（包括自己）带来怎样的尴尬与痛苦。

鲁迅一直在紧张地思考&ldo;复仇&rdo;问题。

除了第二讲中已经涉及的《女吊》、《死》以外，还有《杂忆》（收《坟》）、《偶成》（收《南腔北调集》）等。

在《野草》的《复仇》、《复仇（其二）》里，他甚至鼓吹对看客复仇。

他以&ldo;拒绝表演&rdo;来报复那些无聊的看客，并且反过来&ldo;看&rdo;看客们的无聊，&ldo;以死人的眼光&rdo;，赏鉴他们的&ldo;干枯，无血的大戮&rdo;，而沉浸于复仇的&ldo;生命的飞扬的极致的大欢喜中&rdo;。