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第45章（第2页）

他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。

这正是最彻底的拒绝与反抗：对一切既有的、被垄断的、欺骗性的身份话语与价值话语（及其背后的语言秩序与社会秩序）的拒绝与反抗，这同样也是&ldo;无&rdo;的选择;而且依然是孤身一人的独自承担。

‐‐对于以话语作为自己基本存在方式的知识分子，这样的拒绝与反抗，是具有根本性与特殊的严重性的。

《墓碣文》。

我们先来看墓碑上的文字‐‐

……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。

于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。

……

请注意这里面前后两组概念：&ldo;浩歌狂热&rdo;、&ldo;天上&rdo;、&ldo;一切&rdo;、&ldo;希望&rdo;，这都是社会中绝大多数人常规思维下的现实经验与逻辑，或者说是《影的告别》中&ldo;你&rdo;（人之&ldo;形&rdo;）的感受，但却是虚假的。

而鲁迅却是用另外的眼睛，也就是人们所说的&ldo;第三只眼睛&rdo;来看，于是，他看见的、感受到的是&ldo;寒&rdo;、&ldo;深渊&rdo;、&ldo;无所有&rdo;、&ldo;无所希望&rdo;，这显然是对前者‐‐既有的、常规的、大多数人的经验与逻辑的拒绝和反叛，但却是更为真实的。

&ldo;于无所希望中得救&rdo;这一命题则表明，惟有抛弃了既&ldo;有&rdo;的虚假的经验与逻辑，达到&ldo;无&rdo;，才能&ldo;得救&rdo;。

但这样的自异于常规社会的&ldo;战士&rdo;就必然是孤独的：&ldo;有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。

不以啮人，自啮其身，终以殒颠。

&rdo;这又是一个反归：对现有的一切经验、逻辑和秩序的怀疑、拒绝、反叛，都指向对自身的怀疑、拒绝与反叛，即所谓&ldo;自啮其身&rdo;，也就是前面我们说过的&ldo;彻底掏空&rdo;，达到彻底的&ldo;空虚&rdo;与&ldo;无&rdo;。

然后才能进入对&ldo;本味&rdo;的追寻，即所谓&ldo;抉心自食，欲求本味&rdo;，也就是从人的存在的上追寻那些尚未被现有经验、逻辑和秩序所侵蚀的本真状态。

但是，&ldo;本味何能知?&rdo;&ldo;本味又何由知?&rdo;这种本真状态是既不能、也无由知的。

这就把自我怀疑精神发挥到极致。

&ldo;答我。

否则，离开!……&rdo;，面对这永恒的问题，永远求不到的&ldo;本味&rdo;，人只有&ldo;疾走&rdo;离开了。

《颓败线的颤动》。

这也许是《野草》中最震撼人心的篇章。

这位老女人的遭遇所象征、展示的是精神界战士与他所生活的世界‐‐现实人间的真实关系：带着极大的屈辱，竭诚奉献了一切，却被为之牺牲的年轻一代（甚至是天真的孩子），以至整个社会无情地抛弃和放逐。

这样的命运对于鲁迅是具有格外严重的意义的，本身即构成了对他&ldo;肩住黑暗的闸门&rdo;，放年轻人&ldo;到光明地方去&rdo;的历史选择的质疑。

由此引起的情感反应与选择才是真正具有震撼力的‐‐