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第47章（第2页）

&rdo;‐‐鲁迅的自我生命的价值是通过死亡来得以理解的，由死知生，向死而生，由死亡反过来体会、证实生命的价值。

因此，他对生命有&ldo;大欢喜&rdo;。

我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

地火在地下运行，奔突;熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。

但我坦然，欣然。

我将大笑，我将歌唱。

‐‐鲁迅&ldo;自爱&rdo;野草，因为这是他的生命;同时也渴望&ldo;地火&rdo;的&ldo;喷出&rdo;将野草&ldo;烧尽&rdo;，也即用自我生命的毁灭，来证明新的世界的真正到来。

他将为此&ldo;大笑&rdo;与&ldo;歌唱&rdo;。

&ldo;去罢，野草，连着我的题辞!&rdo;‐‐鲁迅显然期待通过《野草》的写作，结束自我生命的一个阶段。

这同时也是一个新的生命过程的预示。

到这里，我们就可以做一个简单的小结。

从《野草》里可以看到，当鲁迅将自我放逐，或者整个学界、整个社会把他放逐时，他所达到的境界：拒绝、抛弃一切&ldo;已有&rdo;、&ldo;将有&rdo;、&ldo;天堂&rdo;、&ldo;地狱&rdo;、&ldo;黄金世界&rdo;、&ldo;求乞&rdo;与&ldo;布施&rdo;、&ldo;希望&rdo;与&ldo;绝望&rdo;、&ldo;学问，道德，民意，公义&rdo;等一切被垄断的话语、逻辑和经验……。

也就是说，对现有的语言秩序、思想秩序和社会秩序作绝望的关照，给以一个整体性的怀疑、否定和拒绝。

也就是把&ldo;有&rdo;彻底掏空;或者用佛教的说法，就是要对&ldo;有所执&rdo;进行拒斥。

这样，他就达到了彻底的绝望，所拥有的就只是&ldo;黑暗&rdo;、&ldo;空虚&rdo;、&ldo;无所为&rdo;、&ldo;肉薄&rdo;……，并在这样的拥有中实现最大的自我承担与毁灭。

这样说，鲁迅不是太黑暗了吗?但我们一定要注意到他绝望中的反抗，他所进入的&ldo;黑暗&rdo;世界、&ldo;虚空&rdo;世界，并非我们想象的那样一无所有，而实际上是非常丰富的，应该是更大的一个&ldo;有&rdo;：对现有一切的拒绝达到无、空，由无、空达到更大的有和实，这是一个生命的过程。

所以，鲁迅最后说的是：&ldo;但我坦然，欣然。

我将大笑，我将歌唱。

&rdo;如果你仅仅看见承担黑暗的鲁迅，而看不到这承担后面的&ldo;坦然&rdo;、&ldo;欣然&rdo;、&ldo;大笑&rdo;和&ldo;歌唱&rdo;，你就不能真正理解《野草》。

鲁迅对黑暗承担本身虽然是极为沉重的，但另一方面，却使他自身的生命达到更为丰富、博大、自由的境界。

我们读鲁迅的《野草》时，一定要把握这两个侧面，否则很可能产生误解。

而最后，鲁迅又把他的生命哲学归结为&ldo;反抗绝望&rdo;：不计后果、不抱希望地，永远不停地&ldo;向前走&rdo;这一绝对命令，这更是使他的生命获得了不断开拓的活力。

注释

〔1〕衣萍：《古庙杂谈（五）》，原载1925年3月31日《京报副刊》，引自《章衣萍集：随笔三种及其他》，93页，汉语大词典出版社，1993年版。

〔2〕《书信&iddot;341009&iddot;致萧军》，《鲁迅全集》12卷，530页。

〔3〕《两地书&iddot;第一集&iddot;二四》，《鲁迅全集》11卷，79‐80页。