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第58章（第1页）

二、从&ldo;生命的延续、发展&rdo;出发，就自然承认&ldo;后起的生命总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵;前者的生命应该牺牲于他&rdo;。

这就是&ldo;以幼者为本位&rdo;的新的伦理观。

如鲁迅所说，这又是与&ldo;中国的旧道理&rdo;相反的：&ldo;父为子纲&rdo;的儒家伦理显然是&ldo;以长者为本位&rdo;，即鲁迅所批评的：&ldo;置重应在将来，却反在过去&rdo;，要后起的生命为将要逝去的生命牺牲，其实是&ldo;毁灭了一切发展本身的能力&rdo;，扼杀了将来的。

正是从&ldo;幼者本位&rdo;的观点出发，鲁迅强调&ldo;对于子女，义务思想须加多，而权力思想却大可切实核减&rdo;，进而做出了&ldo;父子间没有什么恩&rdo;的断语。

这又是一个骇世惊俗之论。

恐怕至今许多人还认为父母有恩于子女是天经地义的道理;但这又确实是一个必须辨清的问题：因为只要承认父母有恩于子女，也就必然承认父母对子女享有一种理所当然的支配权力，这就把权力关系引入了人的天然的血缘关系中，并且也就理所当然地引入社会关系中，即不但父亲对于子女具有不可置疑的绝对权力，丈夫对于妻子具有不可置疑的绝对权力，而且君对臣也具有不可置疑的绝对权力：所谓&ldo;三纲&rdo;之说正是建立在这样的绝对权力关系上的。

这正是鲁迅这些&ldo;五四&rdo;先驱者所要质疑的;鲁迅针锋相对地提出了他的&ldo;生物学真理&rdo;，即是&ldo;不用&lso;恩&rso;，却给与生物以一种天性，我们称他为&lso;爱&rso;&rdo;，鲁迅特意指出，&ldo;这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓&lso;纲&rso;&rdo;。

这确实是两种对立的伦理观：是建立在权力关系基础上的&ldo;父为子纲&rdo;，还是&ldo;离绝了交换关系利害关系&rdo;与权力关系的，父母对子女义务的无私的&ldo;爱&rdo;?鲁迅之所以把后者称为&ldo;生物学真理&rdo;，是因为这种义务的爱，正是一切生命的本能;他指出：&ldo;动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的前途。

&rdo;鲁迅进一步指出，这种&ldo;天性&rdo;的爱也同样存在于中国&ldo;心思纯白，未曾经过&lso;圣人之徒&rso;作贱（即未受&lso;三纲&rdo;之说影响‐‐引者注）的人&rdo;之中，&ldo;例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩&rdo;。

‐‐鲁迅说：&ldo;我现在心以为然的，便只是&lso;爱&rso;&rdo;，他及&ldo;五四&rdo;先驱者所要做的，不过是要破除传统的父子关系中的权力关系，恢复出于生命（人与自然）天性的血缘的&ldo;爱&rdo;，从而建立一种自然的健康的人伦关系。

在这样的人伦关系中，父子之间是平等的，同时有一种建立在&ldo;爱&rdo;的基础上的双向扶养义务;而且这样的义务是要代代传递的：每一代都要对自己的后代与前辈尽义务。

鲁迅赋予这样的天性的血缘的爱以一种绝对性，即是在任何情况和条件下，都不能放弃的，是一条不可逾越的伦理底线：对子女与父母的任何伤害，都会使人不成为人，甚至连禽兽都不如了。

由这样的天性的爱的人伦观出发，鲁迅又引出了两个颇为重要的话题。

一是鲁迅对&ldo;五四&rdo;时期的&ldo;爱己&rdo;命题做了一个非常独到的阐释。

他仍然着眼于生命的&ldo;保存&rdo;与&ldo;继续&rdo;。

他以在&ldo;五四&rdo;很有影响的易卜生《群鬼》的描写为例，强调&ldo;父母的缺点便是子孙灭亡的伏线，生命的危机&rdo;，由此得出一个很有意思的结论：&ldo;我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格&rdo;。

这就是说，&ldo;爱己&rdo;即注重个人的健全发展，正是为了&ldo;利他&rdo;，有利于下一代的健康发展。

其次，鲁迅又进一步指出，不能满足于生命的保存与继续，还要追求生命的&ldo;发展&rdo;。

鲁迅说天性的爱还包括&ldo;愿意子孙更进一层&rdo;，&ldo;超越了自己&rdo;这样的要求;而&ldo;超越便须改变&rdo;，&ldo;三年无改于父之道可谓孝矣&rdo;这样的传统的&ldo;孝道&rdo;其实是&ldo;退婴的病根&rdo;。

由是，鲁迅提出了&ldo;觉醒的人&rdo;的责任：这是本文讨论的落脚点。

他发出这样的召唤‐‐

觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化;用无我的爱，自己牺牲于后起新人。

并具体解释说，一要&ldo;理解&rdo;，既不要如昔日欧人将孩子看成&ldo;成人的准备&rdo;，也不要如中国人将孩子视为&ldo;缩小的成人&rdo;，而要承认&ldo;儿童在生理心理上，虽然和大人有不同，但他仍是完全的个人，有他自己内外两面的生活&rdo;。

〔8〕二要&ldo;指导&rdo;，也即&ldo;长者须是指导者协商者，却不该是命令者&rdo;。

三要&ldo;解放&rdo;，尽义务教育的目的是使其成为&ldo;非我&rdo;，成为&ldo;人类中的人&rdo;，&ldo;全部为他们自己所有，成一个独立的人&rdo;。

‐‐这里所提出的每一个原则，在今天读起来，依然是这样地亲切、有力，而且切中时弊，这是不能不令人感慨的。

文章写到这里，有如勘探机一样，一步一步地层层深入地开掘，到了根底，本已十分透彻。

‐‐鲁迅后来对年轻的作者提出&ldo;选材要严，开掘要深&rdo;的忠告，〔9〕他自己的文章即是一个典范。

但鲁迅的目的，是要说服同辈的人，都来做这样的&ldo;牺牲者&rdo;。

于是，又针对可能出现的疑虑，一再提出设问：&ldo;但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了&rdo;;&ldo;或者又怕，解放之后，父子间要疏离了&rdo;;&ldo;或者又怕，解放之后，长者要吃苦了&rdo;;&ldo;或者又怕，解放之后，子女要吃苦了&rdo;……。

鲁迅如此舌敝唇焦地劝说，其心可感;而他也借此将论题向横面展开，提出了一系列重要的观点，如&ldo;觉醒的人，愈觉有改造社会的任务&rdo;，既不能&ldo;与社会隔离&rdo;，又不能&ldo;周旋&rdo;、&ldo;顺应社会&rdo;;要反对&ldo;提倡虚伪的道德，蔑视了真的人情&rdo;;要警惕那些&ldo;自称&lso;革命&rso;的勃溪子弟&rdo;，他们实际上是&ldo;纯属旧式，待到自己有了子女，也决不解放&rdo;，等等。

这样的纵横开掘，就使整篇文章具有汪洋恣肆的气势。