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第18集直解（第3页）

，这个恶作，就是什么是恶作呢？这当中有两个意思：第一个，应作而未作。

这个事情本来你应该作，但是你没有作，所以你追悔；其次，不应作而作。

你不应该作，但是你作了，这件事情你也追悔，叫恶作。

恶作就是两个：应作而未作，不应作而作，都是恶作。

假设你的追悔是对于善法的追悔，做了善以后追悔，这是安立作恶；假设你的追悔是对于恶法的追悔，这个时候安立作善，就是不定，恶作。

眠就是眠睡，就是这个身心都是处在一种暗钝的状态，这个也是不定。

寻，就是寻求，伺就是伺察。

这个寻求和伺察，寻求就是觉，伺就是观，觉观。

“亦如百法中解释”

，这个我们待会再解释。

言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。

这个地方是解释二各二，为什么叫二各二呢？第一个“二”

，谓悔眠为一，寻伺为一。

这个二就是说，悔眠这个是一组，寻伺这是一组，这叫二。

就是不定心所有两组，悔眠是一组，寻伺是一组，叫二。

第二个“二”

，此二各通善染二性也。

就是说这里两组的心所，也可能是善，也可能是恶，所以叫做二，通于善性、恶性，叫“二”

。

所以叫做“寻伺二各二”

，就是这个意思。

这个寻伺，寻伺是通于善、通于恶的。

什么叫寻伺呢？当然指的是第六意识了，前五识没有寻伺的，这个主要是讲第六意识。

第六意识对所缘境的观察，觉观，它也有两种情况：第一个是随外门转，外门。

就是说第六意识在观察所缘境，是前五识去接触五尘的境界，把信息传递给第六意识，这叫外门，这是第一个。

寻伺它是内门而转，就是它不要靠前五识所取得的信息，它自己的第六意识独头意识，能够在这个意言境，就是靠着第六意识的名言去创造一个境界。

比如说“因缘所生法，我说即是空”

，我们第六意识就能够靠着这些名言，创造一个空的相貌出来，然后在这个空的相貌里面去思惟观察。

当然这当中也可能是在佛法的意言境，也可能在世间杂染的五欲的意言境，都可能。

总之这个寻伺是内门而转，完全不靠前五识的帮助。

这个寻伺在《瑜伽师地论》倒是蛮强调，瑜伽师地论把这三界的众生，它认为众生整个的升沉，寻伺是一个指标，是一个关键指标。

它把三界的众生分成三类：

第一个是有寻有伺地，就是从五趣杂居地到这个初禅。

这一类的众生，不管是天人、不管是恶鬼、畜生、也不管是初禅的那种寂静的状态，都是有寻伺，这个寻伺是什么？就是在这五欲的境界里面寻伺。

这句话是说，这一类的众生对世间的五欲，讲一句白话就是有好奇心，很喜欢在五欲的境界去观察，这个五欲是怎么回事呢？去观察观察，体会体会，这一类的众生都是属于有寻有伺地。

这个时候又有人问了，这个初禅离开了欲，怎么还“有寻有伺”

呢？初禅为什么安立“有寻有伺地”

？因为你前面的欲界定、未到地定，未到地定要到初禅的时候要修不净观，来破世间的这个欲的寻伺。

不净观修成功，把欲的寻伺破坏以后到了初禅。

但是能破坏欲的这个不净观还在，所以也安立作“有寻有伺地”