唯识三十颂和唯识二十颂的区别最新章节_第十卷直解第4页

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第十卷直解（第4页）

可以看得出来，这两种戒的精神是不一样，当然声闻戒是菩萨戒的基础，这是一定的。

不过声闻戒的重点在出离，所以它在对治烦恼是重在“贪”

，因为贪是生死的根本。

菩萨道的精神在大悲，您要度化众生，您一定要和众生建立好因缘，否则您的法再好，众生都不能接受的。

所以菩萨道站在利益有情的角度，它对瞋的制法非常重，因为瞋心的活动会伤您的菩提心，所以这个地方有差别的。

蕅益大师他在《灵峰宗论》讲到两个对治瞋心的方法，我们可以去使用，这两个方法都非常有效果。

第一个，就是我们在遇到不如意的境界的刺激，我们可以当随缘消旧业想。

当我们行菩萨道遇到了逆境，我们先不要怪别人，第一个怎么转想，就是这件事情会在我的身心出现，一定是我的心中有这个业力，我们就是法法消归自性，您至今没有这个业力，这件事情不会出现的。

我们过去有这个罪业，我们在行菩萨道利他的过程当中，重报轻受了，既然这个业是我自己做的，当然我是心甘情愿自作自受了，而且应该起欢喜心，为什么呢？因为受了以后就把这个业给消除了，免得再到三恶道去一趟。

我们对于利他的过程当中有逆境，应该是随缘消旧业想，其实这样的逆境是在消我的业障，我们一次的逆境消除我们心中一次的业障，应该是要欢喜的受。

第二个是更积极的，就是当善知识想，这个就是转逆缘成菩提道了，这是更积极的。

我们在修行过程当中，这个冤家逆缘是非常重要的，是不可以缺少的。

我们的亲属、我们的朋友会赞叹我们，给我们一些鼓励，给我们一些信心。

但是我们在修习菩萨道的时候，根本是菩提心，而菩提心的基础在大悲心，而大悲心生起的一个很重要的基础，就是宽恕跟包容。

他说这个宽恕跟包容您的亲属不能给您的，因为您每一个亲属对您很好，您不能生起宽恕与包容。

一定要您的冤家，一定是您的恶因缘来刺激您的时候，在那种情况之下，您那个潜在的功能那种宽恕跟包容才能够生起，而这个宽恕跟包容是非常重要的，您没有宽恕的心情，您很难对众生起大悲心，很难的。

所以说，当然我们每一个人都喜欢顺境，但是有一点事实是我们必须要了解，就是说，如果我们修行要有所突破，要更上一层楼，要成就大功德，这个逆境是真的不可以缺少的，是必要的。

您没有逆境的刺激，您的忍力不能增长，忍力绝对不是在顺境中栽培的，绝对不是，不是在佛堂当中心平气和，冷气打开的时候能够修忍力的，不行的，它一定是在不如意的境界，不如意的境界刺激您，您才能在潜在当中，我们为了维持自己的正念，您一定要强迫您自己生起忍力，所以说我们也可以把逆境当善知识想，因为在成长过程当中，这个是必要的，一定要这样子。

因为我缺乏了逆境的刺激，我不能栽培我的忍力，不能栽培我的宽恕与包容，这种种的德行就不能生起了，所以逆缘对我们来说在修道的过程当中是不可以缺少的。

我个人出家大概也十几年，我自己见闻的感觉，我觉得一个人太早住茅篷不是一件吉祥的事情。

我自己接触过很多的比丘，当然，您短时间的加行这个是有需要的，就是您住茅蓬有很多时间拜佛、静坐，在修习禅定方面有一点帮助，但是我看一个人没有在僧团历练的人，这个忍力都很差。

我也接触过我过去佛学院的同学，或是很多的大德，越是从僧团历练出来的人，那个气质就不一样，不会说一点小小的逆境，他人就躁动，不会。

因为这个僧团历练的本身，就是一个非常复杂的因缘，他从小就是从逆境成长，他那个堪忍性强。

而您在茅篷当中，什么逆境都没有，长时间在保护当中，一点逆境您就受不了，这个就有问题了，这个地方值得我们注意。

就是说，我们必须有一个心理准备，站在一个修净土的人来说，我们所有修行的目的是达到临终的正念，临终的时候要把正念提起来，以念力来带动业力，跟弥陀感应道交。

而不幸的是，我们临命终一定不是在顺境当中，一定不是在顺境当中，您的色身败坏，甚至于可能在加护病房，全身插满了管子，您的色身败坏，您内心当中真妄交攻，那是一个乱心位，散乱不安。

您临命终是在这个时候提起正念的，不是在心平气和中提起正念的，是在一种内忧外患的扰动状态，您一定要把正念提起来，所以您平常一定是在逆境中历练起来，临终才有可能升起一个这样坚固的正念。

所以说，我们对于逆境把它当善知识想这是非常重要的，这刚好是您一个历练的对象。

第三个痴。

于诸事理，迷暗为性。