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第九卷直解（第12页）

临终的时候，那个地狱的火现前，那个中阴身不得了，他这个人还有善根，生起怖畏，刚好有一个出家人为他开示要念阿弥陀佛，他刚把这个香点起来，一点香念佛号，念不到十句，这个时候，他就说佛来了，就走了。

那你看，少善能敌多恶，杀牛杀了一生，为什么十句佛号就转变呢？就把这个罪业给改变过来？这个地方有一个重要理由，为什么善法能够破除恶法？

澫益大师做了一个重要的解释：他说这个善法是随顺佛性的，它是一种真实心生起的；那恶法的生起是随顺于无明，它是一种虚妄心生起的，就真实能够破除虚妄，就是这样的一个道理。

说为什么我们无量劫来生起的烦恼能够在短的时间能够调伏，这不合道理啊！

因为烦恼不是起一生，生生世世起烦恼，从一个薰习的角度，不断地薰习、不断地增长广大。

怎么你一生修行就有进步呢？因为真实能够破除虚妄，就像光明能够破除黑暗一样，这个道理就是这个道理。

所以善法不必多，就这十一个就够了，这十一个就代表一切了，少善能敌多恶。

“又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。”

那当然主要的是修道理，因为这个道理一通以后，全部都通了。

当然这个真理主要是我空的道理了，主要。

我们明天开始介绍烦恼的心所，你会发觉不管是贪瞋痴慢疑，乃至于嫉妒心、憍慢心，所有的烦恼都是因为我生起的，你一定有一个自我的意识在那个地方生起，才有这些烦恼的眷属活动。

所以它这个对治烦恼，调伏烦恼它有别相观，就是这个多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，但是要讲断烦恼，它一定是观到烦恼的总相，不是观别相，一定是观到空性，要讲断烦恼的话。

就是每一个烦恼都是因缘所生法，它的本性是毕竟空的。

当然主要的是观我空，观照我们明了流动的心识没有一个常一的我，主要是这个。

所以“悟解理通”

就是说，其实对治烦恼的总相是我空观，这个我空观一修以后，所有的烦恼都能够得到调伏。

不像烦恼的生起是在一个事相上，这个贪烦恼的所缘境当然是可爱的境，瞋烦恼是不如意的境，每一个烦恼生起都有各式各样的境界，那是在事相上安立的，那又不同。

这个是讲到这个十一个善心所。

还有七分钟，我先回答一个小问题：

问：“请法师慈悲，再解释一次有因缘生当中的共生应如何解释？为何不能成立？”

答：“说是我们先假设诸法是有自性，有自性是有因缘生或者是无因缘生，有因缘生有自生、他生、共生。

这个一般的注解，我看过很多的注解，对共生都没有明显的说明，倒是很强调自生。

因为我们一般人的心情总认为一切法是自生。

说是我看到这个杯子，我第一个念头是认为这个杯子自己生起自己，它自己决定它的性质。

这个杯子的功能是它自己决定的，它不受外在因缘的影响。

当然这个思想是错谬的，因为每一个人、每一个众生去看这个杯子的相貌是不同，不能够说它自己决定它的性质，应该是每一个补特伽罗的心识来决定这个性质。

说自是不能生起，他也不能生起，这一般的注解是说，那共生就容易理解，因为你一个东西不能生起它，另外一个东西也不能生起它，这两个放在一起怎么能够生起。

所以古德讲出一个譬喻，说是石头里面不能生起油，沙也不能生起油，沙跟石把它放在一起也搅不出油出来，这个道理就是这个样子。

这自也不能生，他也不能生，为什么这两个放在一起可以生呢？

不过这个地方我们要注意，他这个是说有自性，就是说两个有自性的东西放在一起不能生起。

当然我们佛法讲因缘生，那都是讲如梦如幻的，那可以，有众多的因缘生起，那就是有共生的意思。

但是佛法讲这个众多因缘生，我们不认为这个众多的因缘是有自性的，我们说是如梦如幻的。

那现在的假设是说，有一个独立自性的自体，还有一个独立体性的他体，这两个都是有独立体性的，这两个把它放在一起，能够生出第三个东西出来，它是这样的意思，这当然是不合理的。

就是说你要承认一切法是无生，那你讲共生可以，众多因缘生可以，但是你先决条件要先承认一切法是无生，是这样子的；那你要认为是有自性，那这个共生就不能建立。”

好，我们先讲到这里。

向下文长，付在来日，回向。