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第十三卷直解（第11页）

这样子讲的话，我们在临命终的时候，主导我们生命的是我们的业力，那当然是随业流转。

第六意识就陷入昏迷状态，那由第八识的这个初能变，阿赖耶识的业力来引导我们生命去得果报。

但是这个修行人，他的特别，有一个特别叫随念往生。

就是我们过去生造了很多罪业，但是我们真实的忏悔，断了相续心。

另外更重要就是这个第三能变这个了境能变，我们平常不断地修止修观，在心中栽培一个强大的念佛的力量。

当然，主要你临命终要把这个念力要表现出来，所以临命终绝对不能够打麻啡，不能让他陷入昏迷状态。

所以临命终的时候，你那个第六意识的那个念力要现前，养兵千日用在一朝，就是你在临终的时候，要把你平常在佛堂当中用功那个正念的力量现前，然后跟弥陀感应道交，随念往生。

用这个第六意识强大的这种信愿的力量，来引导我们这个往生的善业。

就是说，虽然我们阿赖耶识当中有很多的罪业、有很多的善业，但是我们临命终的时候，起的是一个往生的希望，往生的爱取，滋润这个往生的业力先得果报。

这个带业往生的道理是这样子建立起来的。

就是虽然你有罪业，但是你不要去碰触这个罪业，不要去滋润它，它不会得果报，他不能变成有支，它只能够到这个种子位。

种子是不能得果报，一定要到有，要滋润过以后的种子才能够得果报。

所以这个地方值得我们注意就是这个二取，你心中是生起什么希望，所以我们这个决定果报，一个是业力，一个是愿力，就是心中是希望在那里得果报，就有这个关键点。

我们跟弥陀的见面，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。

就是说，我们在这个法界当中，我们希望亲近十方诸佛，我们不断的在佛的境界造作，我们礼拜佛陀，供养佛陀，研究佛陀的教法。

当然这是一个见佛的业，但是主要你要忆佛念佛，就是你心中很真实的希望跟佛见面。

从佛的角度，十方诸佛，愍念众生，如母忆子，佛陀的心情是很希望跟我们见面，但是这个问题不是单方面。

之所以我们不能够在生生世世当中，都出生在有佛的世界，这因为我们想要见佛的意愿不大，没有这个希望生起。

所以，虽然我们在三宝当中造作了业力，但是你要见佛，你一定有一种爱取，你对这个佛的境界有一种想要见面的希望，这个果报才会出现。

就是说，我们忆佛见佛，这个道理是徧诸十法界。

就是说，有两个人，他不到净土去，他们两个人希望来生再见面，这怎么办呢？世界上当然是有因缘：

第一个，你们二个的业力要差不多，“由诸业习气”

，你一个人的业到三恶道去了，那这个业差太多了，你们两个人都必须有做人的业。

第二个，“二取习气俱”

，你们两个有彼此想要见面的希望，我下辈子也想见到你，你下辈子也有想见到我，心中的念力很强，你们来生的时候，就会“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”

，你们就容易生生世世的见面，是这样子的。

当然跟众生见面的这个意义不大，我们是希望跟佛见面。

世间上事情就是因缘生，这个因缘还是你这一念心，你要往生到某一个净土去，都可以，什么事情都可能出现。

第一个，你要累积成就净土的业，第二个，你有强大的这样的希望，那你这件事情就能够成就，从唯识角度是这样子说明这个道理。

好，我们今天好像时间到了，好，我们今天讲到这个地方。

向下文长，付在来日，回向。