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第26集直解（第3页）

这个习所成，是偏向于智慧的善根。

就是我们去听闻这种清净法界所流出的等流正法，佛陀的这清净的名言，生起智慧光明。

习所成种性是偏重于在智慧这一部分。

附表二十——“大乘二种性”

差别表

就是说要悟入唯识实性，要有大乘菩萨的两种种性，这以下就把这两种种性的差别，作一个表来解释。

先看第一种情况。

一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。

说有一种人，他不闻教理的时候，内心当中是糊里糊涂的，不知道诸法实相，内心当中活在自己的我相、法相当中。

也不知道什么叫做随缘不变、不变随缘，这个道理完全不懂，他只知道活在自己内心所安立的名言的我相法相。

但是这个人既闻教已，内心跟清净正法一接触的时候，便速开悟。

就把心中的这种我相法相完全否定掉了，开始随顺真如而运转。

这种人是有佛法的善根，也有佛法的智慧，信心和善根，有本性住种，也有习所成种。

这第一种人最圆满的，千年的冰山雪莲。

二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。

说有一种人，没有闻教的时候也是茫然不知。

他听闻教了以后不能明白，智慧不够，老师讲了很多很多，他完全听不懂。

但是深生渴仰，这个人难得，他听不懂，内心非常得好乐。

这个是怎么回事呢？但有本性种子，未有熏习种子。

这个人过去信心的善根栽培得特别强，跟大乘佛法的善根信心因缘结得深；智慧的栽培不够，不能够明白。

但是深生渴仰，就是法师讲课，他每一堂都来听，说法师讲什么，我也不知道，但是他很想听，这种人也是有。

怎么回事呢？就是有本性住种，没有习所成种。

三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。

——《观心法要》——

说这个人他不闻教理的时候是不知道，听到以后跟不闻完全相同。

怎么说呢？绝不飡採，都无信乐。

心中对这些法完全没有想要领纳受用的心，没有信心好乐。

就这个人对大乘佛法，信心的善根也不够，闻思的智慧也不足，两个都没有，是这样子。

这个意思，本性住种是一个基础，一定有本性住种，才能够生起习所成种，一定有信心才有智慧，所以它的简别只有三种。

但是你有本性住种，不一定有习所成种，有信心不一定有智慧；有智慧，一定要有信心做基础。

比如我们看十大愿王。

前面的“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”

，其实这个主要是在修皈依，修信心。

我们礼敬诸佛，每天不断地拜佛，赞叹佛陀，称赞如来，广修供养，对佛陀做种种的供养。

这个人能够成就大乘的本性住种，他以后生生世世不断地赞扬佛陀，听到大乘佛法会生欢喜心。

能够进一步“请佛住世，请转法&bp;轮”

，那就更殊胜了，能够从法义当中去闻思，就有习所成种，他以后不但是欢喜，还可以开悟。

我们回到讲义。