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春秋战国追加篇墨子（第3页）

尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。

墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”

的主张。

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。

认为君主、贵族都应像古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。

他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。

墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”

，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”

。

人为人得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”

决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。

墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”

，认为这种说法“繁饰有命以教众愚朴之人”

墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。

墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。

非攻：反对攻伐掠夺的不义之战

墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申述非攻之大义，认为战争是凶事。

他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。

这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。

历史上好战而亡的统治者不可胜数。

这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。

所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。

在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。

兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。

墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”

的掠夺性战争。

墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”

（诛无道）和“攻”

（攻无罪），即正义与非正义两类。

“兼爱天下之百姓”

的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。

反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”

的战争，是非正义的。