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春秋战国追加篇墨子（第6页）

。

墨子把“事”

“实”

“利”

综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。

在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”

的命题，主张以实正名，名副其实。

墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”

为理由，得出“鬼神之有”

的结论。

但墨子并没有忽视理性认识的作用。

墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。

他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。

因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。

墨子所说的“说知”

，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。

他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”

，即由已知的知识去推知未知的知识。

如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。

由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。

除闻知和说知外，墨子非常重视亲知，这也是墨子与先秦其他诸子的一个重大不同之处。

墨子所说的亲知，乃是自身亲历所得到的知识。

他把亲知的过程分为“虑”

“接”

“明”

三个步骤。

“虑”

是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。

但仅仅思虑却未必能得到知识，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真象。

因而要“接”

知，让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官去与外物相接触，以感知外物的外部性质和形状。

而“接”

知得到的仍然是很不完全的知识，它所得到的只能是事物的表观知识，且有些事物，如时间，是感官所不能感受到的。

因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识加以综合、整理、分析和推论，方能达到“明”

知的境界。

总之，墨子把知识来源的三个方面有机地联系在一起，在认识论领域中独树一帜。

墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。

墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。

他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。

《墨子解说》