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第23章（第2页）

周人灭殷后，还曾一度利用过殷人的这门传统技术，《尚书&iddot;召诰》记周人营城洛邑，&ldo;乃以庶殷攻位于洛邑&rdo;，讲的即是让殷遗民揆日度影正厥位，依位攻筑。

成王时《新邑鼎》铭记&ldo;王来奠新邑&rdo;，系同时事。

城邑或宫室的正位、奠基等建筑仪式，已被古代统治者利用其内在的信仰观念，用作强化自己权威的借力。

建筑仪式用犬牲，始见于东方，山东寿光边线王龙山时期古城城墙填土中即发现用犬牲奠基，至商代与用人牲同为盛行。

甲骨文云：

庚戌卜，宁于四方，其五犬。

（《南明》487）

己亥卜，贞方帝一豕四犬二羊。

（《甲》3432）

犬牲大抵用于祭四方自然神抵的场合。

宁四方用五犬，似四方而外，又包括中的位置，合为五方，每方各用一犬。

&ldo;方帝&rdo;用四犬，似东南西北各用一犬，有序四方以正方位的意义。

辞中的&ldo;方&rdo;当寓意于正位。

它辞云：

方■，惟牛。

（《安明》1786）

许进雄先生谓■&ldo;象手持才，才疑为座标之形&rdo;3。

总之，商代建筑仪式的正位，必藉标竿测度日影为之准则，主要祭牲是犬，又兼用牛羊豕等。

考古发现还可补充许多这方面的事象。

河南偃师商代前期王邑，城内五号宫室基址至少埋置了11条犬牲，可分三种场合（图12）：一种是台基中部发现的1个犬坑（gii），可能是奠基仪式的遗存。

第二种是正殿南侧柱基槽附近呈东西一线排开的3个犬坑（g8～10），可能是正位仪式的遗存。

第三种是顺沿正殿基址南部边缘布列的7个犬坑（g1～7），坑与坑间有踏阶残存，每坑1犬，有的蜷屈，有的侧卧，头皆南向，意示守卫，可能是安宅仪式的遗存1。

是知商初宫室建筑过程中用犬牲，不限于用于正位仪式场合，举行奠基或安宅仪式时亦用之。