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估学衡（第1页）

529191919152，！

我在二月四日的《晨报副刊》上看见式芬先生的杂感，很诧异天下竟有这样拘迂的老先生，竟不知世故到这地步，还来同《学衡》诸公谈学理。

夫所谓《学衡》者，据我看来，实不过聚在&34;聚宝之门&34;左近的几个假古董所放的假毫光；虽然自称为&34;衡&34;，而本身的称星尚且未曾钉好，更何论于他所衡的轻重的是非。

所以，决用不着较准，只要估一估就明白了。

《弁言》说，&34;籀绎之作必趋雅音以崇文&34;，&34;籀绎&34;如此，述作可知。

夫文者，即使不能&34;载道&34;，却也应该&34;达意&34;，而不幸诸公虽然张皇国学，笔下却未免欠亨，不能自了，何以&34;衡&34;人。

这实在是一个大缺点。

看罢，诸公怎么说：

《弁言》云，&34;杂志迩例弁以宣言&34;，按宣言即布告，而弁者，周人戴在头上的瓜皮小帽一般的帽子，明明是顶上的东西，所以&34;弁言&34;就是序，异于&34;杂志迩例&34;的宣言，并为一谈，太汗漫了。

《评提倡新文化者》文中说，&34;或操笔以待。

每一新书出版。

必为之序。

以尽其领袖后进之责。

顾亭林曰。

人之患在好为人序。

其此之谓乎。

故语彼等以学问之标准与良知。

犹语商贾以道德。

娼妓以贞操也。

&34;原来做一篇序&34;以尽其领袖后进之责&34;，便有这样的大罪案。

然而诸公又何以也&34;突而弁兮&34;的&34;言&34;了起来呢？照前文推论，那便是我的质问，却正是&34;语商贾以道德。

娼妓以贞操也&34;了。

《中国提倡社会主义之商榷》中说，&34;凡理想学说之生。

皆有其历史上之背影。

决非悬空虚构。

造乌托之邦。

作无病之呻者也。

&34;查&34;英吉之利&34;的摩耳，并未做piaofuto，虽曰之乎者也，欲罢不能，但别寻古典，也非难事，又何必当中加楦呢。

于古未闻&34;睹史之陀&34;，在今不云&34;宁古之塔&34;，奇句如此，真可谓&34;有病之呻&34;了。

《国学摭谭》中说，&34;虽三皇寥廓而无极。

五帝绅先生难言之。

&34;人而能&34;寥廓&34;，已属奇闻，而第二句尤为费解，不知是三皇之事，五帝和绅先生皆难言之，抑是五帝之事，绅先生也难言之呢？推度情理，当从后说，然而太史公所谓&34;绅先生难言之&34;者，乃指&34;百家言黄帝&34;而并不指五帝，所以翻开《史记》，便是赫然的一篇《五帝本纪》，又何尝&34;难言之&34;。

难道太史公在汉朝，竟应该算是下等社会中人么？

《记白鹿洞谈虎》中说，&34;诸父老能健谈。