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学习王国维的美育思想探析（第3页）

和即和谐，本质上为一种心灵的愉悦状态，与“和”

相对立的是“暴”

，“暴”

即暴戾、冲突、浮躁、矛盾、焦虑、痛苦等，是一种心灵非愉悦状态。

而音乐的功能，如王国维所说，就是调和其感情。

孔子闻韶乐，三月不知肉味，实际上指孔子闻乐后的长时间的心灵的愉悦状态。

第二，孔子曾带领学生于暮春游历大自然，《论语》记载：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。”

这次暮春游历的目的是为了使学生的心灵开放，从自然感知中获得感性的心灵愉悦。

观赏大自然，注目于大自然的感性形式，游戏于自然的活动中，这就是从书本的理性和实用的生活中摆脱出来，从而走向感性陶醉的心灵的愉悦状态。

这种我与自然感性同一的状态，可谓审美愉悦的最高境界。

中国古代没有“美育”

这一表达范畴，但实际上却有着最早的美育实施者。

孔子是中国古代美育实施第一人，这就是说，中国的美育教育久有传统。

王国维之所以如此推崇孔子的审美教育方式，实际上是有现实针对性的。

当时的教育理念一个最根本的弊端，即崇尚实用，所以王国维感叹说：“呜呼！

我中国非美术之国也，一切学业以利用大宗旨贯注之，治学，为事，必问其有益与否。”

也就是说，当时的教育功利性太强，教育家眼界也太狭隘，教育家只注重有用之用的教育内容，而忽视无用之用的教育内容，甚至有些人（王国维称之为贱儒），他们的认识狭隘到将审美教育视之为玩物丧志的教育方式，认为：“一切美术，皆不能达完全之域。”

因此，当时的教育界依据这样一些贱儒认知理念来设计教育，这种教育当然是跛足的教育。

这样一些权威教育家（同时也包括当时政治家，教育的决策最终必来自政治家）教育认知理念尚且如此，那么导引出的结果，则可想而知。

因此，“我国人审美趣味缺乏如此，则其朝夕营逐一己之利害而不知返者，安足怪哉！

安足怪哉！”

王国维举孔子美育教育案例，其中包含一种更深层的含义，即推崇孔子直觉主义的教育方式。

直觉主义教育的目的，是培养学生直观认知能力，亦即直接感受和亲验事物的认知能力。

直接感受和亲验事物的能力，它是和书本的理性认知能力相对的一种认知能力，而直观能力是人类创造性思维的源泉，也是创造性知识的源泉。

王国维推举孔子为中国古代美育第一人，在当时现实意义是这样：即中国由始以来就不缺乏美育，而只是我们的国人忘记了这样一种优良的教育传统。

因此，重提孔子美育之说，对当时的教育界有着正本清源的作用，对于针砭当时教育界的陋见，有震人耳目之效。

故王国维说：“故备孔子美育之说，且诠其所以然之理，世之言教育者，可以观焉。”

四、美育的本质诉求

美育，就是培养审美能力。

审美能力的培养的本质诉求可以从以下四方面得到说明；第一，培养人的感性能力；第二，培养人的形式感受力；第三，培养人的心灵愉悦能力；第四，培养人的直觉创造性思维能力。

直觉能力是人的第一认知能力，王国维称之为“第一观念”

。