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刑范正,金锡美,工冶巧,火齐得,剖刑而莫邪已。
然而不剥脱,不砥厉,则不可以断绳。
剥脱之,砥厉之,则劙盘盂,刎牛马,忽然耳。
彼国者,亦强国之剖刑已。
然而不教诲,不调一,则入不可以守,出不可以战。
教诲之,调一之,则兵劲城固,敌国不敢婴也。
彼国者亦有砥厉,礼义节奏是也。
故人之命在天,国之命在礼。
人君者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋倾覆幽险而亡。
威有三:有道德之威者,有暴察之威者,有狂妄之威者——此三威者,不可不孰察也。
礼义则修,分义则明,举错则时,爱利则形。
如是,百姓贵之如帝,高之如天,亲之如父母,畏之如神明。
故赏不用而民劝,罚不用而威行,夫是之谓道德之威。
礼乐则不修,分义则不明,举错则不时,爱利则不形;然而其禁暴也察,其诛不服也审,其刑罚重而信,其诛杀猛而必,黭然而雷击之,如墙厌之。
如是,百姓劫则致畏,嬴则敖上,执拘则[最]聚,得间则散,敌中则夺,非劫之以形埶,非振之以诛杀,则无以有其下,夫是之谓暴察之威。
无爱人之心,无利人之事,而日为乱人之道,百姓讙敖,则从而执缚之,刑灼之,不和人心。
如是,下比周贲溃以离上矣,倾覆灭亡,可立而待也,夫是之谓狂妄之威。
——此三威者,不可不孰察也。
道德之威成乎安强,暴察之威成乎危弱,狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰:子发将西伐蔡,克蔡,获蔡侯,归致命曰:“蔡侯奉其社稷,而归之楚;舍属二三子而治其地。”
既,楚发其赏,子发辞曰:“发诫布令而敌退,是主威也;徙举相攻而敌退,是将威也;合战用力而敌退,是众威也。
臣舍不宜以众威受赏。”
讥之曰:子发之致命也恭,其辞赏也固。
夫尚贤使能,赏有功,罚有罪,非独一人为之也,彼先王之道也,一人之本也,善善恶恶之应也,治必由之,古今一也。
古者明主之举大事,立大功也,大事已博,大功已立,则君享其成,群臣享其功,士大夫益爵,官人益秩,庶人益禄。
是以为善者劝,为不善者沮,上下一心,三军同力,是以百事成,而功名大也。
今子发独不然:反先王之道,乱楚国之法,堕兴功之臣,耻受赏之属,无僇乎族党,而抑卑其后世,案独以为私廉,岂不过甚矣哉!
故曰:子发之致命也恭,其辞赏也固。
荀卿子说齐相曰:处胜人之埶,行胜人之道,天下莫忿,汤武是也。
处胜人之埶,不以胜人之道,厚于有天下之埶,索为匹夫不可得也,桀纣是也。
然则得胜人之埶者,其不如胜人之道远矣!
夫主相者,胜人以埶也,是为是,非为非,能为能,不能为不能,并己之私欲,必以道,夫公道通义之可以相兼容者,是胜人之道也。
今相国上则得专主,下则得专国,相国之于胜人之埶,亶有之矣。
然则胡不驱此胜人之埶,赴胜人之道,求仁厚明通之君子而托王焉,与之参国政,正是非!
如是,则国孰敢不为义矣!
君臣上下,贵贱长少,至于庶人,莫不为义,则天下孰不欲合义矣!
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