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第261章 真我真性（第2页）

让你回到你“真我真性”

所存在的某个维度的时空。

但是佛菩萨神灵又不能袖手旁观，因此佛菩萨神灵通过多种渠道来到这个四维的人间道来度化还在人生大梦中的芸芸众生。

例如：释迦牟尼、耶稣等都是通过投胎方式幻化到人间传道讲经，但是毕竟人类文明是一个磕磕绊绊的进化历程，中间不免在纯粹的宗教上夹杂了统治阶级的意识。

例如：释迦牟尼在给他的弟子最初传法时就反对下跪膜拜，主张人人平等，甚至在佛菩萨面前也人人平等，毕竟人皆可成佛；但是，人类有自身的文化发展过程，因此逐渐逐渐就演化出一些原来佛教礼仪中没有的规矩。

霍金教授在他的理论中给我们打了一个形象的比喻：我们生活在世上的这些人，如同是一个游戏中被编好程序的人物，我们在游戏世界中的命运轨迹都被一个操作电脑的玩家所控制着，但是大家不要误会，这个控制大家命运的电脑操作者不是神灵也不是佛菩萨，而是“业力”

！

也就是你的灵魂在很多很多时代时间空间以来所积累起来的因果能量关系！

至此，有人又会怀疑因果关系的存在性了，他们会反问道：“为什么有些对佛教非常虔诚的学佛者还是疾病缠身死于恶疾？不是说信仰佛教能得到佛菩萨愿力的加持吗？”

为什么那么多做恶的人大富大贵而行善积德之人却穷困潦倒？

其实这一切也是业力的作用：

打个形象的比喻：一个挥金如土的富家浪荡公子成天大手大脚的挥霍金钱，但是由于家中祖业丰厚，也许他几年、几十年甚至一辈子都仍然不缺钱花；同理，此生做恶之人，也许近几年、几十年甚至一辈子都没有为他所做恶之事得到应有的报应，但是正如祖业始终有用完的一天，同理，生灵几世所积累的善因也有用完的一天，当善因用完的一天也就是恶因来临之日。

佛教中有现世报、来世报等多重因果报应说法，也就是说关键看善因和恶因的命理使用情况，当善因用完了自然恶因发生作用，恶因用完了善因开始发生作用，因此有可能此生某个时候就因善因用完而恶因发生作用，或者恶因用完善因产生作用。

当然，善因与恶因也不是一定要等对方因素使用完才发生作用的，善因与恶因也可能交替发生，学佛之人疾病缠身并非是由于学佛无用，而是恶因触发，但是由于学佛可以在一定程度上尽量化解恶因导致的不良后果，如果过去恶因过重，也不可能完全化解，所以该承受的恶果还是要承受。

然而肯定还会有人会说：“不可能！

就算是有因果联系，但是看看现实中作恶多端的人却大富大贵，我看不出他上辈子能干什么好事种什么善因”

，其实，人的本性都是这样，穷困之时往往能够激发出其向善本性，一旦富贵时往往容易被利益熏心性情大变，从古至今的例子举不胜举。

因而此身作恶之人不能说他上一辈子就没有做过善事种过善因；同理，此生行善积德之人也不能说他几世都是积德行善之人。

积德行善最终会积累善因而获得福报！

同理，作恶多端的人也在不断的消耗自己本有的福德而积恶因最终要得恶报！

我们讨论到此时，已经用空间物理学旁证了佛菩萨和佛境的存在性，那么还有一个关键性的问题有待论证，那就是到底人有没有灵魂？动物有没有灵魂？微生物有没有灵魂？