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管子复於桓公曰:“垦田大邑,辟土艺粟,尽地力之利,臣不若宁速。
请置以为大田。
登降辞让,进退闲习,臣不若隰朋,请置以为大行。
蚤入晏出,犯君颜色,进谏必忠,不辟死亡,不重贵富,臣不如东郭牙,请置以为大谏臣。
平原广城,车不结轨,士不旋踵,鼓之,三军之士视死如归,臣不若王子城父,请置以为大司马。
决狱折中,不杀不辜,不诬无罪,臣不若弦章,请置以为大理。
君若欲治国强兵,则五子者足矣;君欲霸王,则夷吾在此。”
桓公曰:“善。”
令五子皆任其事,以受令於管子。
十年,九合诸侯,一匡天下,皆夷吾与五子之能也。
管子,人臣也,不任己之不能,而以尽五子之能,况於人主乎?人主知能不能之可以君民也,则幽诡愚险之言无不职矣,百官有司之事毕力竭智矣。
五帝三王之君民也,下固不过毕力竭智也。
夫君人而知无恃其能勇力诚信,则近之矣。
凡君也者,处平静,任德化,以听其要。
若此则形性弥羸,而耳目愈精;百官慎职,而莫敢愉綖;人事其事,以充其名。
名实相保,之谓知道。
知度
五曰:明君者,非遍见万物也,明於人主之所执也。
有术之主者,非一自行之也,知百官之要也。
知百官之要,故事省而国治也。
明於人主之所执,故权专而奸止。
奸止则说者不来,而情谕矣。
情者不饰,而事实见矣。
此谓之至治。
至治之世,其民不好空言虚辞,不好淫学流说。
贤不肖各反其质,行其情,不雕其素,蒙厚纯朴,以事其上。
若此则工拙愚智勇惧可得以故易官,易官则各当其任矣。
故有职者安其职,不听其议;无职者责其实,以验其辞。
此二者审,则无用之言不入於朝矣。
君服性命之情,去爱恶之心,用虚无为本,以听有用之言,谓之朝。
凡朝也者,相与召理义也,相与植法则也。
上服性命之情,则理义之士至矣,法则之用植矣,枉辟邪挠之人退矣,贪得伪诈之曹远矣。
故治天下之要,存乎除奸;除奸之要,存乎治官;治官之要,存乎治道;治道之要,存乎知性命。
故子华子曰:“厚而不博,敬守一事,正性是喜。
群众不周,而务成一能。
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