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第17章（第2页）

君子之德风，小人之德草。

草上之风必偃&rdo;‐‐《论语》）。

把自己国家治好了，四方自然就会翕然归化（&ldo;苟行王政，四海之内皆举首而望之欲以为君&rdo;‐‐《孟子》）。

尽管必要时也不得不吊民伐罪，但儒家毕竟最反感战争。

卫灵公曾向孔子请教军事上的学问，孔子一口咬定实在没学过军旅之事。

于是宾主不欢，第二天就离开了卫国。

儒家各位大师穷一生之力孜孜以求的终极目标：致中和，就是希望能使苍生、使天下，达到一个和谐平稳的美好境界。

然而和谐的取得常常不是强化弱的一面，而是削弱强的那方。

&ldo;过犹不及&rdo;、&ldo;中庸&rdo;、&ldo;质胜文则野&rdo;、&ldo;好勇疾贫，乱也&rdo;、&ldo;胜残去杀&rdo;……儒家先贤们不厌其烦地在各个场合，一次次教训着、提醒着平衡和克制的必要，一次次警告着失去约束的力量肆意放任将会是多么危险‐‐而且这种力量越是强大就越是可怕。

这种观念在我们的国粹中医上有微妙的反映：对于过剩的精力或者过强的身体机能，他们都视之为病症，用了一个不祥的字来形容：&ldo;亢&rdo;。

要想健康，一定得想法子，用&ldo;镇&rdo;、&ldo;平&rdo;、&ldo;滋&rdo;等手段，使之降至正常，归于协调。

这套理论虽然看起来十分迂阔，但潜移默化的力量是巨大的。

不管你曾经是多么野蛮的民族，只要开始把儒家思想作为统治的理论基础，无论真心也好，借用也好，天长日久，渐渐就会不知不觉受其影响。

第22节：分合‐‐中国人的统一情结（6）

仁义和中庸的儒家思想就像一张柔软而坚韧的砂纸，轻轻地、温柔地、慢慢地，磨钝了你的尖刺，磨平了你的锋刃，磨滑了你的毛糙。

也许哪天早上起来，出现在镜子里的已不再是那位筋肉暴起满面虬髯、一身腥膻的粗豪大汉，而是一位峨冠博带大袖飘飘、低眉顺眼文质彬彬的白净书生。

放马南山铸剑为犁，一代代和平的梦里，一位位武士卸下了铁甲。

当年弯弓射雕的豪迈，变成了酒席间的游戏：&ldo;君子无所争，必也射乎！

揖让而升，下而饮，其争也君子（《论语》）&rdo;。

看啊，他们即使是争斗也是那么的温文尔雅。

孔子肯定没想到，如此发展下去，两千多年后，以身处礼仪之邦而沾沾自喜的君子们会为辞上座、后进门之类琐碎的所谓礼节展开一场场滑稽的争斗。

但尽管如此迂腐可笑，荒唐背后蕴藏的谦让，却也的确让人看到了实现终极和平的&ldo;大同世界&rdo;的可能。

我崇敬创建了这套思想的孔子等大师，他们确实是圣人‐‐他们指的方向，正是人类不懈追求的和平之路。