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第33章（第2页）

哈桑&iddot;班纳提倡温和，有多大成分是为了在一个仍然由西方大国主宰的世界中获得支持的策略手段？宣扬&ldo;圣战&rdo;的言辞，在多大程度上是为了在传统的伊斯兰地区赢得支持？1949年，班纳遭到暗杀，再也没有机会详尽解释如何解决他改造世界的革命宏愿，与他倡导的宽容和不同文明友好相处原则之间的矛盾。

以上模棱两可之处在哈桑&iddot;班纳的著述中始终没有得到澄清，但此后的很多伊斯兰教思想家和伊斯兰运动做出了自己的解释，主张彻底拒绝多元化和世俗的国际秩序。

宗教学者兼穆斯林兄弟会的意识形态理论家赛义德&iddot;库特布，对这一观点做出了也许是最博学和最具影响力的阐述。

1964年，他因被指控参与暗杀埃及总统纳赛尔入狱，他在狱中服刑时撰写了《路标》一书，对现有的世界秩序宣战。

此后，该书成为当代伊斯兰主义的奠基之作。

库特布认为，伊斯兰教是给予人类唯一真正自由的普世体系‐‐不受他人或人为理论统治，或者说摆脱了&ldo;那些基于种族、肤色、语言和国家、地区和民族利益之上的低层次的结合关系&rdo;23（即一切其他现代形式的统治和忠诚，外加构成威斯特伐利亚秩序的部分基石）。

库特布认为，伊斯兰教的当代使命是推翻所有这些关系，取而代之的是严格按字义践行《古兰经》，乃至最后在全世界践行《古兰经》。

这一过程的巅峰是&ldo;实现地球上所有人‐‐遍及地球的全人类的自由&rdo;，从而完成公元78世纪伊斯兰教首波扩张开始的过程，&ldo;然后把伊斯兰教传给世界各地的全人类，因为这一宗教的对象是整个人类，它的行动范围涵盖全世界&rdo;。

24和一切乌托邦事业一样，实现库特布的宏图也需要通过极端手段。

库特布把这一任务交给了一支意识形态纯洁的先锋队。

他们将摈弃这一地区掌权的各国政府和社会‐‐库特布一律冠之以&ldo;非伊斯兰的和非法的&rdo;‐‐为实现一个新秩序而奋斗。

第一次世界大战后中东领土解决方案认可的世俗现代化和穆斯林的分裂，令众多穆斯林私下里痛心疾首。

学识渊博、充满激情的库特布对这一现状宣战。

他的同代人大多对他宣扬的暴力手段望而却步，然而一批坚定的信徒‐‐如同他设想的先锋队‐‐开始形成一个核心。

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对于一个自认为已经超越&ldo;历史&rdo;上的意识形态冲突的全球化的世俗世界，库特布及其信徒的观点显得太极端，无法赢得足够重视。

西方很多精英人士由于想象力贫乏，觉得这些革命者的激情难以理解，于是认定他们的极端言论要么只是空谈，要么是讨价还价的手段。

然而在宗教极端主义者眼里，这些观点代表了一种真理，它否定了威斯特伐利亚国际秩序乃至任何其他秩序的规则和准则。

过去几十年里，这些观点成了中东及其他地区极端分子和&ldo;圣战者&rdo;的战斗口号，并得到了基地组织、哈马斯、真主党、塔利班、伊朗的教士政权、&ldo;伊扎布特&rdo;（&ldo;解放党&rdo;，在西方国家极为活跃，公开鼓吹在一个伊斯兰教统治的世界里重建哈里发帝国）、尼日利亚的&ldo;博科圣地&rdo;、叙利亚的极端民兵组织&ldo;努斯拉阵线&rdo;和着手在叙利亚和伊拉克建立哈里发国的&ldo;伊斯兰国&rdo;的呼应。

这些观点也代表了1981年暗杀萨达特的埃及极端分子信奉的好战信条。

他们重拾&ldo;被忽视的圣战责任&rdo;，称与以色列媾和的本国总统为叛教者，指控他在两个问题上大逆不道：一是承认了犹太国家的合法存在，二是（他们认为）同意了把自古以来属于穆斯林的土地拱手让给了一个非穆斯林民族。