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第103章（第2页）

（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。

尧舜是儒家推崇

的古代明君，是以仁政治天下的典范，在儒家经典中经常出现的尧舜形象，

其实就是儒家用自己的观点塑造的理想人物，并不完全是真实的历史存在。

社甫要让唐玄宗成为尧舜式的君主，其实质也就是希望玄宗能实行仁政。

而

且对于社甫来说，效法尧舜并不需要追溯远古，因为自有近世的典型可以取

法，那就是开创了贞观之治的唐太宗。

1如果说社甫在“神尧十八子”

（《别

李义》）、“宗枝神尧后”

（《奉赠李八丈曛判官》）等句中把唐高祖比作

尧仅是一般的颂圣之语而别无深意的话，那么他把大宗比作舜却是确有深义

的。

天宝十一载（752），杜甫登上慈恩寺塔远眺昭陵，说：“回首叫虞舜，

苍梧云正浮。”

潘柽章指出：“高祖号神尧皇帝，太宗坐内禅，故以虞舜、

苍梧言之。”

（《杜诗详注》卷二引）甚确。

2杜甫对于太宗与贞观之治是不

胜景仰的，《北征》结尾云：“煌煌太宗业，树立甚宏达”

，《行次昭陵》

云：“寂寥开国日，流恨满山隅”

，都径把太宗视为唐朝基业的开创者。

而

“吵然贞观初，难与数子偕”

（《夏日叹》）的叹息与“贞观是元龟”

（《夔

府书怀四十韵》）的议论又说明他对贞观之治的向往。

在漫长的封建社会中，

贞观确是最值得称道的一个时期：政治开明，国家安定，人民安居乐业，那

正是杜甫希望通过“致君尧舜”

所达到的政治理想。

这个理想在杜甫的时代