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第24章（第2页）

陆先生虽然到鲁家之后学了&ldo;布吉&rdo;一工，但他从没认为自己的本事不行，所以他不是将自己的风水术用于&ldo;布吉&rdo;一工，而是将&ldo;布吉&rdo;一工的优点和特点补充到自己的风水术中。

其实陆先生所会的风水术是唐代杨筠松所刨的峦头派，也有叫江西派或赣派的，这门派还有众多分支，如形势派、形法派、切金断玉派。

它在元代以前是风水门派里的领袖。

由于元代时风水学的败落，峦头派也几乎消声匿迹。

到了明清时候，风水重又兴起，但峦头派始终没有再像元代以前那么辉煌。

因为它的风水理论与其他诸多风水门派相比显得非常高深，不易为世人所理解。

还有明清开始出现了好多无真才实学单以巧舌诡辩欺骗世人的风水派别，这就让只有枯燥理论的峦头派更无立足之地了。

唐代杨筠松留下的学术著作有许多，像《撼龙经》1、《撼龙十二问》2、《青囊妙诀》3（注：123全为唐代堪舆祖师杨筠松所著。

这几部著作都是讲解的堪舆之法。

属于峦头派。

这三本著作一直流传至今。

特别是其中的《撼龙经》和《青囊妙诀》，是为堪舆学中的代表之作。

《青囊妙诀》又名《青囊奥语》。

）、《金玉得法》4、《天心经》5（注：45堪舆学中切金断玉派的经典著作，切金断玉派为峦头派旁支，开始不为世人所知。

所以当这两部著作真正为世人知晓和认可时，已经无法考证其具体为何人所著。

有一种说法《天心经》也是杨筠松所著，但后人从内容表达以及理论依据上查证，觉得《天心经》与杨筠松其他著作理论相去甚远，因此这种说法很值得怀疑。

还有就是这两部著作的理论极其晦涩，很少有人能读懂，所以现在存世的内容只有最初的三分之一不到。

）等等。

陆先生对风水之学是极有天赋的，峦头派的高深理论他不但读得懂，而且还读得很透。

初学之时他就选中了其中最为偏门的《金玉得法》来研究，这是属于峦头派分支切金断玉派的风水方术。

&ldo;切金断玉&rdo;，是要有很广的学识范围才可以操作的。

因为其所持理论纲意认为天下不分吉地凶地，只分有厄、无厄。

地都是吉地，凶相是因为有厄破之形和晦恶之物，从而破了应有的吉相。

只要将这地块合理分割，或从构筑方向、地势上进行调整，就能让它躲开凶险，恢复吉地功效，其次还可以去除恶破或有相应物件镇住厄破。

就是为了能应付厄破，陆先生这才上龙虎山学天师法的。

&ldo;切金断玉&rdo;这种方术虽然精妙高深，但早就不为别人所知，更为世人难以理解，所以没有人会相信什么地方都是好地的这种说法，更不相信按他的摆布可以将凶地变作吉地。

再加上陆先生又不是巧舌如簧蒙骗诳拐之徒，什么都据实而言，好多说法都让别人家忌讳生厌，所以学成之后浪迹市井多少年，这手绝技就没真正派上过用场。

陆先生分划的&ldo;六分秤点&rdo;可用来判断不规则狭长地带风水眼之所在，在&ldo;切金断玉&rdo;中叫&ldo;举重若轻一杆秤&rdo;技法。

研习&ldo;布吉&rdo;一工之后，陆先生融会贯通，以分划&ldo;六分秤点&rdo;来判断坎面的缺儿和中心。

坎面布置不会是对称规则的，为防止长时间不动作后僵住，所以在最初设计布置坎子的支点时都是稍有偏移或者倾斜的，但过度偏移和倾斜又会导致误动，因此最合适的位置就是在&ldo;六分秤点&rdo;上。