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第39章（第1页）

日本的传统经常公开提倡这种&ldo;晨浴&rdo;式的报仇理想。

无数事例和英雄故事已经家喻户晓，其中脸炙人口的就是《四十七士》的故事。

这些故事被编入教科书，在剧场上演，拍成电影，写成通俗读物。

它们已成为日本现有文化的一部分。

其它的故事是关于必须向自己的主君进行报仇。

按照日本的伦理，&ldo;情义&rdo;意味着家臣必须终生忠于主君，同时也意味着，如果家臣感到受辱，也会一变而为仇敌。

德川第一位将军家康的故事中就有这样的好例子。

德川的一位家臣听说，德川曾在背后说他是个&ldo;会被鱼骨头卡死的家伙&rdo;，这是对武士尊严的侮辱，绝难容忍。

于是，这位家臣发誓，至死不忘此辱。

当时，德川刚刚奠都江户，着手统一全国，敌对势力仍在，大局尚未平稳。

这位家臣暗中勾结敌方诸侯，策谋内应，纵火烧毁江户。

他认为这样就实现了&ldo;情义&rdo;，向德川报了仇。

西方人有关日本人的忠诚的议论，很多不合实际，其原因就在于他们不了解，&ldo;情义&rdo;不仅是忠诚，在特定条件下它也要求背叛。

正如他们所说：&ldo;挨了打会成为叛徒&rdo;，受了侮辱也是一样。

日本历史故事中这两个主题：一个是有错误者向正确者进行报复；另一个是凡受辱必报复，即使对方是自己的主君。

这两个主题在日本文学作品中很常见，情节也多种多样。

但是，如果考察一下当代日本人的身世、小说及实况，情况就很清楚，尽管他们在古代传统中非常崇尚报仇，在现实生活中则和西欧一样，复仇行为很少见，甚至比西欧还要少。

这并不意味人们的名誉观念日趋淡薄，而是意味对失败和侮辱的反应已日益成为自卫性的而不是进攻性的。

对耻辱仍然看得很重，但已更多地以自我麻痹来代替挑起争斗。

明治维新以前，日本缺少法律，直接攻击的复仇可能性较大。

到了近代，法律、秩序以及处理相互依存的经济难度，把复仇行为打入了地下，或者把它针对自己胸膛。

人们可以玩弄计谋向仇人进行报复而使对方毫无察觉，这多少有些象古代故事中，主人暗藏粪便于珍馐，以飨仇敌，唯一的目的就是要对方食而不察。

客人竟毫末觉察。

今天，就连这种隐秘的攻击也极为稀少，更多的是把攻击矛头指向自己。

这里，有两种抉择：一种是，把它当作鞭策，激励自己去干&ldo;不可能&rdo;的事；另一种让它侵蚀自己的心灵。

日本人对失败、诽谤或排斥的反应很敏感，因而极易恼恨自己而不去恼恨别人。

近几十年，日本的小说一再描写有教养的日本人如何在极端狂怒与悲伤抑郁之间辗转不安。

这些小说中的主角厌烦一切，厌烦日常生活，厌烦家庭，厌烦城市，厌烦乡村。

他们的厌倦并非由于未达到理想，亦即与理想的伟大目标相比，一切努力都渺小得可怜。

它不是来自现实与理想的对立。

日本人一旦有追求重大使命的远景，厌倦情绪就会消失，不管这个目标多么遥远，厌倦情绪也会消失得无影无踪。