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第1章（第2页）

根本谈不上热爱它。

我国古书说的&ldo;冬穴夏巢之时，茹毛饮血之日，斯文不作&rdo;，反映的就是这一时期的状况。

但是，人类的祖先在人生道路上并没有就此止步。

在漫长的岁月中，他们一次又一次地同自然进行顽强的斗争，在实践中逐步提高了与自然进行斗11《列宁选集》第3卷，第608页。

争的能力，情况就发生了两方面的变化，一方面是人与自然之间关系的变化，另一方面是人本身的变化。

在人与自然的关系上，随着人类制造生产工具能力的提高，人们从自然界取得的生活资料日益丰富，江河可以捕鱼行舟，野火可以煮食取暖，土地可以耕种收获，林木可以架桥搭屋。

大自然虽然还有那么多可怕的威胁，但是人们却越来越感到自己的生活离不开它。

它的威慑力越大，把它战胜之后，反而越能显示出人的力量。

这样，曾经与人类完全对立的自然界，渐渐成了人类社会生活的不可缺少的组成部分，它或者作为人的生活环境而出现，或者成为人类物质、精神生活的资料来源，再也不是与人类敌对的异己的力量，反而成为确证人的本质力量的一种对象，用马克思的话说，就是&ldo;自然人化&rdo;了，成为人的&ldo;非有机的身体&rdo;了，成为被深深打上人的意志印记的自然了。

自然对人类关系的这种变化，为人类产生对自然环境的热爱之情创造了必要的客观条件。

从人类本身来说，人类也在劳动实践中发生了一系列的变化。

人的感觉器官同动物的感觉器官区别开来，成为人的器官。

人的肢体有了制造工具的技能，人的头脑有了思维的能力，又产生了语言这种社会交际的工具。

这一系列超生物的生理和心理结构的形成，标志着人同动物的彻底分离，也就是马克思说的&ldo;人本身的自然&rdo;也&ldo;人化&rdo;了。

人成了社会的人，有了区别于动物的复杂的心理活动和社会意识，人不但有了物质生活的需要，而且产生了精神生活的需要，具备了精神享受的能力。

这一切又为人类产生对自然环境热爱的情感准备了主观方面的条件。

这样就形成了人类最初的价值体系，产生了对满足他们需要的客观现实的态度体验，也就是心理学所说的&ldo;基础情感&rdo;或&ldo;自然情感&rdo;。

人们对自己生息和活动于其中的自然环境的这种&ldo;自我情感&rdo;，正是爱国主义基础情感的具体化表现。

爱国主义精神就是从这种自然情感开始，随着人们的社会实践的深入和扩大，历史地产生和发展起来的。

从我国的情况来看，人们对自然环境的欣赏和热爱就经历了从强调&ldo;致用&rdo;、&ldo;比德&rdo;到&ldo;畅神&rdo;这样一些阶段。

它反映了人类同自然环境的关系逐步深化的过程。

在原始社会，由于生产力水平十分低下，生产没有分工，人们还不可能把生产活动的对象和成果作为独立的精神产品，同生产过程分离开来，如果对这些对象和成果表明自己的态度体验，只能以是否实用为根据来考虑爱与不爱。

据专家考证，原始部落的一些氏族，他们居住的地方芳草丛生，鲜花遍地，到处可以看到锦簇花团，闻到扑鼻异香，但是由于他们当时还不可能认识到这些东西存在的意义，因此总是视而不见，态度冷漠。

他们感兴趣的倒是动物的角、爪、麟、皮等，把它戴在头上，披在身上，十分珍爱它。

这是因为他们正处在狩猎时期，这些东西与他们的生活有着密切的联系。

这种情况表明人类同自然环境的关系尚处于简单的低级的阶段。

进入殷商以后，随着生产力的发展和劳动产品的增多，人类文明程度的提高，人们往往把生产实践的对象和成果同人们的精神生活、道德观念联系起来，作为一种精神象征，这样就进入了所说的&ldo;比德&rdo;阶段。

&ldo;比德&rdo;观点的出现，标志着人们已经开始摆脱直接的物质功利性，而被较高级的精神功利性所代替，是人们对自然环境的社会价值在认识上的一个飞跃。

人们之所以能够把认识了的和改造过的自然同人类的社会生活相&ldo;比德&rdo;，进行双重联系，就是因为不但进一步认识了社会生活，进一步认识了人生的真谛，