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第1章（第2页）

至于《湘君》之用白话及标点，却又别有道理，那是《学衡》本事理之真。

故拒斥粗劣白话及英文标点。

《湘君》求文艺之美。

故兼用通妥白话及新式标点的。

总而言之，主张偏激，连标点也就偏激，那白话自然更不通妥了。

即如我的白话，离通妥就很远；而我的标点则是英文标点〔5〕。

但最贯通澈悟的是拉《经世报》来做反应，当《经世报》出版的时候，还没有万恶孝为先的谣言〔6〕，而他们却早已发过许多崇圣的高论，可惜现在从日报变了月刊，实在有些萎缩现象了。

至于其于君臣之伦。

另下新解，《亚洲学术杂志》议其牵强附会。

必以君为帝王，实在并不错，这才可以算得新文化之反应，而吴君又以为则过矣，那可是自己则过矣了。

因为时代的关系，那时的君，当然是帝王而不是大总统。

又如民国以前的议论，也因为时代的关系，自然多含革命的精神，《国粹学报》〔7〕便是其一，而吴君却怪他谈学术而兼涉革命，也就是过于融合了时间的先后的原因。

此外还有一个太没见识处，就是遗漏了《长青》，《红》，《快活》，《礼拜六》〔8〕等近顷风起云涌的书报，这些实在都是新文化运动的反应，而且说通妥白话的。

十一月三日。

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〔1〕本篇最初发表于一九二二年十一月三日《晨报副刊》，署名风声。

〔2〕《学灯》当时研究系报纸上海《时事新报》的副刊，一九一八年三月四日创刊。

驳吴宓的文章，指甫生写的《驳〈新文化运动之反应〉》一文，载一九二二年十月二十日《学灯》。

吴宓（18941978），字雨僧，陕西泾阳人，曾留学美、英、法等国，先后任清华大学国学研究院主任、东南大学教授等。

当时是反对新文化运动的守旧派人物之一。

〔3〕《中华新报》当时政学系（杨永植、张群等政客组织的反动政治团体）的报纸，一九一五年十月创刊于上海。

吴宓的《新文化运动之反应》，发表于一九二二年十月十日该报增刊。

〔4〕《民心周报》一九一九年创刊，上海民心周报社编辑。

《经世报》，月刊，一九一七年创刊，先为日刊，后于一九二二年改为月刊，北京经世报社编辑。

《亚洲学术杂志》，月刊，一九二二年创刊，上海亚洲学术研究会编辑。

《史地学报》，季刊，一九二一年创刊，南京高等师范学校史地研究会编辑。

《文哲学报》，季刊，一九二二年创刊，南京高等师范学校文学哲学研究会编辑。

《湘君》，季刊，一九二二年创刊，湖南长沙明德学校湘君社编辑。

这些报刊大多是反对新文化运动，宣传复古主义的。

〔5〕英文标点其实即国际通用的标点符号，也就是新式标点。

学衡派等反对新文化运动，连新式标点也加以排斥，甚至把国际上各种文字都可以通用的标点符号说成是英文标点。

作者在这里引用时加上引号，含有讽刺意味。

〔6〕万恶孝为先的谣言《新青年》第八卷第六号（一九二一年四月）什么话栏载：三月八日上海《中华新报》上说：陈独秀之禽兽学说，开章明义即言废德仇孝，每到各校演说，必极力发挥万恶孝为首，百善y为先之旨趣，青年子弟多具有好奇模效之性，一闻此说，无不倾耳谛听，模仿实行，凡社会上嚣张浮浪之徒无不乐闻其说，谓父子为路人，谓jian合为天性，陈独秀之学说，则诚滔天祸水，决尽藩篱，人心世道之忧，将历千万亿劫而不可复。

陈独秀当时曾声明没有说过这类话。

〔7〕《国粹学报》月刊，一九○五年一月创刊于上海，邓实编辑，一九一一年十二月停刊。

主要撰稿人有章太炎、刘师培等。