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第2章（第3页）

现在还将厨子来比，则吃菜的只要说出品味如何就尽够，苦于此之外，又怪他何以不去做裁fèng或造房子，那是无论怎样的呆厨子，也难免要说这位客官是痰迷心窍的了。

十一月九日。

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〔1〕本篇最初发表于一九二二年十一月九日《晨报副刊》，署名风声。

〔2〕“嗜痂之癖”

病态的、反常的嗜好。

南朝宋刘敬叔《异苑》卷十载：“东莞刘邕性嗜食疮病，以为味似鳆鱼。

尝诣孟灵休，灵休先患灸疮，痂落在床，邕取食之。”

〔3〕“放诸四夷”

语出《礼记·大学》：“迸诸四夷，不与同中国。”

四夷，旧时汉族统治者对我国四方边远地区少数民族带轻蔑性的称呼。

放诸四夷，放逐到边远的地方。

可是我见过圆的方的长方的八角六角的菱花式的宝相花〔3〕式的镜子矣，没有见过半月形的镜子也。

我于是乎很不有趣也！

谨案小孩子略受新cháo，辄敢妄行诘难，人心不古，良足慨然！

然拜读原诗，亦存小失，倘能改第二句为两半个都那里去了，即成全璧矣。

胡先生夙擅改削〔4〕，当不以鄙言为河汉也。

夏历中秋前五日，某生者〔5〕谨注。

十月九日。

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〔1〕本篇最初发表于一九二二年十月九日《晨报副刊》，署名某生者。

〔2〕胡怀琛（18861938）字寄尘，安徽泾县人。

他也是本书《所谓国学》一文中所说的国学家和鸳鸯蝴蝶体作家之一。

他在一九二二年九月给郑振铎的信中曾攻击新文学运动说：提倡新文学的人，意思要改造中国的文学；但是这几年来，不但没有收效，而且有些反动。

作者在这里所说的儿歌的反动，就是针对这种言论而发的。

〔3〕宝相花蔷薇科，花似蔷薇，朵大色丽。

〔4〕胡怀琛曾把胡适《尝试集》中的一些诗，加以改削，重新发表。

这里所说的夙善改削，即指此事。

〔5〕某生者作者署名某生者，含有讽刺当时鸳鸯蝴蝶派小说作者的意思，因为这一派作者常有用生作笔名的，而且他们的小说多用某生者，某地人，家世簪缨，文采斐雅一类话开头，几乎成为一个公式。

现在对于文艺的批评日见其多了，是好现象；然而批评日见其怪了，是坏现象，愈多反而愈坏。

我看了很觉得不以为然的是胡梦华君对于汪静之君《蕙的风》的批评，尤其觉得非常不以为然的是胡君答复章鸿熙君的信〔2〕。

一，胡君因为《蕙的风》里有一句一步一回头瞟我意中人，便科以和《金瓶梅》〔3〕一样的罪：这是锻炼周纳〔4〕的。

《金瓶梅》卷首诚然有意中人三个字，但不能因为有三个字相同，便说这书和那书是一模样。

例如胡君要青年去忏悔，而《金瓶梅》也明明说是一部改过的书，若因为这一点意思偶合，而说胡君的主张也等于《金瓶梅》，我实在没有这样的粗心和大胆。

我以为中国之所谓道德家的神经，自古以来，未免过敏而又过敏了，看见一句意中人，便即想到《金瓶梅》，看见一个瞟字，便即穿凿到别的事情上去。

然而一切青年的心，却未必都如此不净；倘竟如此不净，则即使授受不亲〔5〕，后来也就会瞟，以至于瞟以上的等等事，那时便是一部《礼记》〔6〕，也即等于《金瓶梅》了，又何有于《蕙的风》？

二，胡君因为诗里有一个和尚悔出家的话，便说是诬蔑了普天下和尚，而且大呼释迦牟尼〔7〕佛：这是近于宗教家而且援引多数来恫吓，失了批评的态度的。

其实一个和尚悔出家，并不是怪事，若普天下的和尚没有一个悔出家的，那倒是大怪事。

中国岂不是常有酒肉和尚，还俗和尚么？非悔出家而何？倘说那些是坏和尚，则那诗里的便是坏和尚之一，又何至诬蔑了普天下的和尚呢？这正如胡君说一本诗集是不道德，并不算诬蔑了普天下的诗人。

至于释迦牟尼，可更与文艺界风马牛〔8〕了，据他老先生的教训，则做诗便犯了绮语戒〔9〕，无论道德或不道德，都不免受些孽报，可怕得很的！