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34一是之学说34（第2页）

反应的书报一共举了七种，大体上都是&34;执中驭物&34;，宣传&34;正轨&34;的新文化的。

现在我也来绍介一回：一《民心周报》，二《经世报》，三《亚洲学术杂志》，四《史地学报》，五《文哲学报》，六《学衡》，七《湘君》。

此外便是吴君对于这七种书报的&34;平情衡理&34;的批评（？）了。

例如《民心周报》，&34;自刊以至停版。

除小说及一二来稿外。

全用文言。

不用所谓新式标点。

即此一端。

在新潮方盛之时。

亦可谓砥柱中流矣。

&34;至于《湘君》之用白话及标点，却又别有道理，那是&34;《学衡》本事理之真。

故拒斥粗劣白话及英文标点。

《湘君》求文艺之美。

故兼用通妥白话及新式标点&34;的。

总而言之，主张偏激，连标点也就偏激，那白话自然更不&34;通妥&34;了。

即如我的白话，离通妥就很远；而我的标点则是&34;英文标点&34;。

但最&34;贯通澈悟&34;的是拉《经世报》来做&34;反应&34;，当《经世报》出版的时候，还没有&34;万恶孝为先&34;的谣言，而他们却早已过许多崇圣的高论，可惜现在从日报变了月刊，实在有些萎缩现象了。

至于&34;其于君臣之伦。

另下新解&34;，&34;《亚洲学术杂志》议其牵强附会。

必以君为帝王&34;，实在并不错，这才可以算得&34;新文化之反应&34;，而吴君又以为&34;则过矣&34;，那可是自己&34;则过矣&34;了。

因为时代的关系，那时的君，当然是帝王而不是大总统。

又如民国以前的议论，也因为时代的关系，自然多含革命的精神，《国粹学报》便是其一，而吴君却怪他谈学术而兼涉革命，也就是过于&34;融合&34;了时间的先后的原因。

此外还有一个太没见识处，就是遗漏了《长青》，《红》，《快活》，《礼拜六》等近顷风起云涌的书报，这些实在都是&34;新文化运动的反应&34;，而且说&34;通妥白话&34;的。

十一月三日。

（本篇最初表于一九二二年十一月三日《晨报副刊》，署名风声。

）