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第4章（第2页）

一定要把猜想列为迷信，只好说，一律地铲除迷信倒不美妙。

活着，不时仅仅有了科学就够。

当染，装神弄鬼骗人钱财的，自封神明愚弄百姓的，理应铲除。

但其所以要铲除，倒不是看它不科学，是看它不人道。

原子弹很科学，也要铲除。

一个人，身患绝症，科学已无能给他任何期待，他满心的坚强与泰然可是牵系于什么呢?地球早晚要毁灭，太阳也终于要冷下去，科学尚不知那时人类何去何从，可大家依然满怀豪情地准备活下去，又是靠着什么?靠着信心，靠着对未来并无凭据的猜想和希望。

但这就是迷信吗?但这不能铲除。

相反，谁要铲除这样的信息，甚或这样的迷信，都不允许。

先哲有言：科学需要证明，信仰并不需要。

事实上，我们的前途一向都隐藏在神秘中，但我们从不放弃，不因为科学注定的局限而沮丧。

那也就是说，科学并非我们惟一的依赖，甚至不是根本的依赖。

二十七

既然人死后，灵魂的有与无同样都拿不到证据（真是一件公平的事呵），又为什么会有泾渭分明的两种信奉，一种宁可信其有，另一种偏要宣布其无呢?依我想，关键在于接下来互不相同的推演。

信其有者的推演是：于是会有地狱，会有天堂，会有末日审判，总之善恶终归要有个结论。

这大约就是有神论。

不过，有神论对神的态度并不都一致，这是另外的话。

宣布其无者的推演是：当然就没有什么因果报应，没有地狱，没有天堂，也没有末日审判。

此属无神论。

但无神论也有着对神的描画，否则怎么断定其无呢?且其描画基本一致，即那是一种谁也没见过，也不可能见过，然而却束缚人，甚至威胁着人类自由的东西，&ldo;不，那根本是没有的!&rdo;

二十八

这其实就有点儿问题了：根本没有的东西如何威胁人?根本没有，何至于这么着急上火地说它没有?显然是有点儿什么，不一定有形，但确乎在影响我们。

并非看得见摸得着的东西才存在，你能撞见谁的梦吗?或者摸一摸谁的幻想?神，在被猜想之时诞生，在被描画的时候存在，在两种相反的信奉中同样施展其影响。

信其有者，为人的行为找到了终极评判乃至奖惩的可能，因为为人性找到了法律之外的监督。

比如说警察照看不到的地方，恶年也有管束。

当然，弄不好也会为专制者提供方便，强徒也会祭起神明。

信其无者则为人的为所欲为铺开坦途，看上去像是渴盼已久的自由终于降临，但种种恶念也随之解放，有恃无恐。

但这也并不就能预防专制，乱世英雄大权独握，神俗都踩在脚下。

二十九

说白了，作恶者更倾向于灵魂的无。

死即是一切的结束，恶行便告轻松。

于此他们倒似乎勇敢，宁可承担起死后的虚无，但其实这里面掩藏着潜逃的颤栗，即对其所作所为不敢负责。

这很像是蒙骗了裁判的犯规者，事后会宽慰有加地告诉你：比赛已经结束，录像并不算数。

人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想，就象艺术，在科学无言以对的时候，在神秘难以洞穿的方向，以及在法律照顾不周的地方，为自己填写下美的志愿，为自己提出善的要求，为自己许下诚的诺言。

但是恶行出现了。

恶行警觉地发现，若让那高贵的猜想包围，形势明显不妙。

幸亏灵魂不死难于证实，这不是个好消息么?恶行于是看中&ldo;证实&rdo;二字，慌不择路地拉扯上科学‐‐什么好意思不好意思的‐‐向那高贵的猜想发难。

但是匆忙中它听差了，灵魂不死的难于证实并不见得对它是个好消息，那只是说，科学在这个问题上持弃权态度。

科学明白：灵魂的问题从来就在信仰的领域，&ldo;证实&rdo;与&ldo;证伪&rdo;都是外行话。