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第17章（第2页）

什么都不像既然也不行，那又该像什么呢?像你的犹豫，像你的绝望，像你的不甘就范的心魂。

但心魂的辽阔岂一个&ldo;像&rdo;字可以捕捉?所以还得是&ldo;好不好&rdo;;&ldo;好不好&rdo;是心魂在无可像处的寻觅。

四

中国观众，对戏剧，对表演，也多以&ldo;像不像&rdo;来评价。

医生必须像医生，警察千万得像警察，可医生和警察，脱了衣裳谁像谁呢?脱了衣裳并且入梦，又是怎么个像法呢?（有一段相声说：梦，有俩人商量着做的吗?）像，惟在外表，心魂却从来多样。

心魂，你说他应该像什么?只像他自己不好吗?只像他希望自己所是的那样，不好吗?可见，&ldo;像不像&rdo;的评价，还是对形的要求，对表层生活的关注，心魂的辽阔与埋藏倒被忽视。

所以中国的舞台上与中国的大街上总是很像。

中国的演员，工夫多下在举首投足、一颦一笑的像上。

中国观众的期待，更是被培养在这个像字上。

于是，中国的艺术总是以像而赢得赞赏。

极例是&ldo;文革&rdo;中的一个舞蹈《喜晒战备粮》，一群女孩儿不过都换了一身干净衣裳，跳到台上去筛一种想像中的谷物。

筛来筛去，这我在农村见过，觉得真像，又觉得没劲‐‐早知如此，给我们村儿的女子们换身衣裳不得了?想来我们村儿的女子们倒更要活泼得多了。

还有所谓的根雕，你看去吧，好好的天之造物，非得弄得像龙像凤，像鹰像鹤，偏就不见那根须本身的蓬勃与呼啸。

还是一个&ldo;像&rdo;字作怪。

&ldo;不肖子孙&rdo;所以是斥责，就因其不像祖宗，不按既定方针办。

龙与鹤的意思都现成，像就是了，而自然的蓬勃与呼啸是要心魂参与创造的，而心魂一向都被忽视。

五

像字当头，艺术很容易流于技艺。

用笔画，会的人太多，不能标榜特色总归是寂寞。

就有人用木片画，用手指或舌头画，用气吹着墨液在纸上走。

有个黄色笑话，说古时某才子善用其臀作画，蘸了墨液在纸上只一坐，像什么就不说，但真是像。

玩笑归玩笑，其实用什么画具都不要紧，远古无&ldo;荣宝斋&rdo;时，岩洞壁画依然动人魂魄。

古人无规可循，所画之物也并不求像，但那是心魂的奔突与祈告，其牵魂的力量自难磨灭。

我是说，心魂的路途远未走完，未必是工具已经不够使。

六

外在的&ldo;像&rdo;与&ldo;真&rdo;，或也是艺术追求之一种，但若作为艺术的最高鉴定，尴尬的局面在所难免。

比如，倘若真就是好，任何黄色的描写都无由贬斥，任何乌七八糟的东西都能叫艺术，作者只要说一句&ldo;这多么真实&rdo;，或者&ldo;我的生活真的是这样&rdo;，你说什么?他反过来还要说你&ldo;遮遮掩掩的你真是那样干么?虚伪!&rdo;是呀，许你满台土语，就不许我通篇脏话?许你引车卖浆惟妙惟肖，就不许我鸾颠凤倒纤毫毕现?许你衣冠楚楚，倒不许我一丝不挂?你真还是我真?哎哎，确也如此‐‐倘去实际中比真，你真比不过他。

不过，若只求实际之真，艺术真也是多余。

满街都是真，床上床下都是真，看去呗。

可艺术何为?艺术是一切，这总说不通吧?那么，艺术之真不同于实际之真，应该是没有疑问的。

艺术是假吗?当然也不是。

倒是满街的实际，可能有一半是假;床上床下的真，可能藏着假情假义，一丝不挂呢，就真的没有遮掩?而在这真假之间，心魂一旦感受到荒诞，感受到苦闷有如囚徒，便可能开辟另一种存在，寻觅另一种真了。

这样的真，以及这样的开辟与寻觅本身，被称为艺术，应该是合适的。