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第18章（第2页）

我们太看重了白昼，又太忽视着黑夜。

生命，至少有一半是在黑夜中呀‐‐夜深人静，心神仍在奔突和浪游。

更因为，一个明确走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗与迷茫中挣扎，黑夜与白昼之比因而更其悬殊。

这迷茫与挣扎，不是源于生活?但更是&ldo;匡正&rdo;，或&ldo;匡正&rdo;的可能。

这就得把那个&ldo;像&rdo;字颠来倒去鞭打几回!因为，这黑夜，这迷茫与挣扎，正是由于无可像者和不想再像什么。

这是必要的折磨，否则尽是&ldo;酷肖子孙&rdo;，千年一日将是何等无聊?连白娘子都不忍仙界的寂寞，&ldo;千年等一回&rdo;来寻这人间的多彩与真情。

十一

不能因为不像，就去谴责一部作品，而要看看那不像的外形是否正因有心魂在奔突，或那不像的传达是否已使心魂震动、惊醒。

像，已经太腻人，而不像，可能正为生途开辟着新域。

&ldo;艺术高于生活&rdo;，似有些高高在上，轻慢了某些平凡的疾苦，让人不爱听。

再说，这&ldo;高于&rdo;的方向和尺度由谁来制定呢?你说你高，我说我比你还高，他说我低，你说他其实更低，这便助长霸道，而霸道正是瞒与骗的基础。

那就不如说&ldo;艺术异于生活&rdo;。

&ldo;异&rdo;是自由，你可异，我亦可异，异与异仍可存异，惟异端的权利不被剥夺是普遍的原则。

不过，&ldo;异&rdo;主要是说，生理的活着基本相同，而心魂的眺望各有其异，物质的享受必趋实际，而心魂的眺望一向都在实际之外。

但是，实际之外可能正是黑夜。

黑夜的那边还有黑夜。

黑夜的尽头呢?尽头者，必不是无，仍是黑夜，心魂的黑夜。

人们习惯说光明在前面引领，可光明的前面正是黑夜的呼唤呀。

现成的光明俯拾即是，你要嫌累就避开黑夜，甭排队也能领得一份光明，可那样的光明一定能照亮你的黑夜吗?惟心神的黑夜，才开出生命的广阔，才通向精神的家园，才是要麻烦艺术去照亮的地方。

而偏好实际，常常湮灭了它。

缺乏对心魂的关注，不仅限制了中国的艺术，也限制着中国人心魂的伸展。

十二

&ldo;普遍主义&rdo;很像&ldo;高于&rdo;，都是由一个自以为是的制高点发放通行证，强令排异，要求大家都与它同，此类&ldo;普遍&rdo;自然是得反对。

但要看明白，这并不意味着天下人就没有共通点，天下事就没有普遍性。

要活着，要安全，要自由表达，要维护自己独特的思与行……这有谁不愿意吗?因此就得想些办法来维护，这样的维护不需要普遍吗?对&ldo;反对普遍主义&rdo;之最愚蠢的理解，是以为你有你的实际，我有我的实际，因此谁想怎么干就怎么干吧。

可是，日本鬼子据其实际要侵略你，行吗?村长据其实际想强奸某一村民，也不行吧?所以必得有一种普遍的遵守。

十三

语言也是这样，无论谈恋爱还是谈买卖，总是期望相互能听懂，你说你的我说我的就不如各自回家去睡觉。

要是你听不懂我的我就骂人，就诉诸强迫，那便是霸道，是要普遍反对的。

可是，反抗霸道若也被认为是霸道，事情就有些乱。

为免其乱就得有法律，就得有普遍的遵守。

然而又有问题：法律由谁来制订?只根据少数人（或国）的利益显然不对吧?所以就得保证所有的人（或国）都能自由发言。

说到保护民族语言的纯洁与独立，以防强势文化对它的侵蚀与泯灭，我倾向赞成，但也有些疑问。

疑问之一：这纯洁与独立，只好以民族为单位吗?为什么不更扩大些或更缩小些?疑问之二：民族之间可能有霸道，民族之内就不可能有?民族之间可以恃强凌弱，一村一户中就不会发生同样的事?为什么不干脆说&ldo;保护个人的自由发言&rdo;呢?