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不仅等级差别要经常以适当礼仪来确认(虽然这是,极重要的),性别、年龄、家庭关系、过去的交往等都必须考虑在内。
甚至在相同的两个人之间,在不同情况下也要表示不同程度的尊敬。
一个老百姓对其密友可以无须鞠躬行礼,但如果对方穿上军服,那身穿便服的朋友就必须向他鞠躬。
遵守等级制是一种艺术,要求平衡多种因素,在特定情况下,这些因素有些可以相互抵消,有些则反而增强。
当然,也有相互之间不太拘泥礼节的人。
在美国,这是指各自家庭生活圈子里的人们。
当我们回到自己家中时,就会把一切形式上的礼节都抛掉。
但是在日本,恰恰要在家里学习礼仪并细致地观察礼仪。
母亲背着婴儿时就应当用手掘下婴儿的头,教婴儿懂礼节。
幼儿摇摇晃晃会走时,要学的第一课就是学习尊敬父兄。
妻子要给丈夫鞠躬,孩子要给父亲鞠躬,弟弟要给哥哥鞠躬;女孩子则不论年龄大小,要向哥哥和弟弟鞠躬。
鞠躬并不是徒具形式。
它意味着:鞠躬的人原打算自己处理的事,现在则承认对方有权干与;受礼的一方也承认要承担与其地位相应的某种责任。
以性别、辈分以及长嗣继承等为基础的等级制,是家庭生活的核心。
不言而喻,孝道是日本和中国所共有的崇高的道德准则。
中国人关于孝道的阐述早在六、七世纪之间就伴随着中国的佛教、儒教伦理学以及中国的世俗文化传入日本。
但是,孝道的性质则不可避免地有所改动,以适应日本家庭的不同结构。
在中国,甚至现在,一个人仍然必须对其大宗族尽忠。
这个大宗族可能有成千上万个成员,宗族对全体成员拥有裁决权,并受到这些成员的支持。
当然,中国幅员辽阔,各地情况不同,但在大部分地区,一个村庄的居民大抵同属一个宗族。
中国人口有四亿五千万之多,但只有100多个姓氏。
同一姓氏的人,多少都承认彼此是同宗。
某一地区的居民,可能全部同属一个宗族。
而且,远离家乡、住在城市里的家庭也可能与他们是同宗。
象广东那种人口稠密的地区,宗族成员全部联合起来,经营、维持着壮观的氏族宗词,并在祭祖的日子里,共同向同一远祖所繁衍的数以千计的祖宗牌位行礼致祭。
每个宗族都有自己的财产、土地和寺院,并设有基金以资助有前途的宗族子弟学习。
它联系并了解散在各地的成员,每十年左右刊印一次经过认真增订的族谱,记载有权分享祖宗恩惠者的姓名。
它有世代相传的家规,当宗族与当局意见不一时,甚至可以拒绝把本族犯人交给当局。
在封建帝制时期,这种半自治性质的大宗族共同体,只是偶尔在名义上受国家管理,那些由不断更迭的政府所指派的、迫遥自在的官员,在这个地区乃是外人。
在日本,情况就大不相同了。
直到十九世纪中叶,只有贵族和武士家族可以使用姓氏。
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