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关于&ldo;信义&rdo;,日本人还有一点与西方借债还帐相似。
那就是如果逾期未报,就会象利息那样增长。
埃克斯坦(eckste)博土叙述过他与一位日本制造商的交涉经过,这位商人曾给埃克斯坦博士提供去日本的旅费,让他去收集野口英世的传记资料。
埃克斯坦博土回到美国撰写传记,定稿后寄给日本,却既没有收到回执,也没有收到来信。
博土自然担心:是不是书中有些地方触怒了这位日本人。
他发出了好几封信,仍然没有回音。
几年之后,这位制造商给博土打来电话说他正在美国。
不久,他带着几十棵日本樱花树到埃克斯坦博土家拜访。
这份礼品实在可观。
这就是因为回报延误太久,必须送厚礼。
这位日本人对埃克斯坦博土说:&ldo;您当时大概不是要我立刻回报吧!
&rdo;迫于情义的人往往因时间拖长而偿付加重。
例如,某人向一位小商人求援,因为他是这位商人童年老师的侄子。
而这位学生在年轻时无法报答老师,他在情义上的负债就在流逝的岁月中逐渐增加。
于是,这位商人就&ldo;不得不&rdo;答应帮忙,以偿还对老师的这笔欠债,&ldo;以免遭世人非议&rdo;。
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第八章洗刷污名
对名分的&ldo;情义&rdo;,就是使名声不受玷污的义务。
这种&ldo;情义&rso;由一系列德行构成,在西欧人看来,有的互相矛盾,但对日本人来说则是完全统一的。
因为这类义务不是报恩,不属于&ldo;恩的范围&rdo;,不涉及往日受恩于别人的问题,而是保持自身名誉的行为。
从而,其内容包括:遵守&ldo;各得其所,各安其分&rdo;的各种繁琐礼仪的要求,能够忍受痛苦,在专业及技能上维护自己的名声。
对于名分之&ldo;情义&rdo;,还要求消除毁谤或侮辱,因为毁谤会玷污名誉,必须洗雪,必要时也许要对毁谤者进行报复,甚或自己自杀。
在这两个极端之间可以有多种方针,但决不能淡然置之。
我所说的&ldo;对名分的情义&rso;,日本人并未单独另起名称,只把它描述为报恩范围以外的情理。
这一特点只是分类的基础,并不是说&ldo;对社会的情义&rdo;是对善意关切的回报,而&ldo;对名分的情义&rdo;则突出地包含报复。
西方语言中把上述两者区分为感激与报复两个对立的范畴,日本人对此则无所谓。
为什么一种德行不能既包括对他人善意的反应,又包括对他人恶意或轻蔑的反应呢?
日本人就是这样认为的。
一个正派的人对恩情和侮辱都同样感受强烈,都要认真回报。
他们不象我们那样,把两者区别开来,一种称之为侵犯,另二种称之为非侵犯。
在他看来,只有&ldo;情义范围&rdo;之外的行为才能称作侵犯。
只要是遵守&ldo;情义&rdo;,洗刷污名,就决不能说他犯了侵犯之罪,他只不过是算清旧帐。
他们认为,只要受到的侮辱、毁谤及失败末得到报复,或者未被雪除,&ldo;世界就不平稳&rdo;。
一个正派的人就必需努力使世界恢复平衡。
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