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法显是五世纪初年到达的,离释迎牟尼创立佛教已有九百年,离阿育王护法也有六百多年,已经进人大乘佛教时代的中段。
大乘佛教经二百多年前的马鸣和一百多年前的龙树的整理阐扬,在理论上已蔚为大观,在社会上则盛极一时。
法显在我现在站立的地方向西不远处,当时叫弗楼沙的所在(今天的白沙瓦)曾见到过壮丽的&ldo;迪腻色迩大塔&rdo;,叹为观止,而当时这样的大塔比比皆是。
这也就是说,他来对了时候。
玄奖比法显晚到了二百多年,已是大乘佛教时代的后期。
但他比法显幸运的是,遇到了古代印度史上最后一位伟大的君主戒日王。
戒日王正在以极高的政治威望和文化才能重振已处衰势的大乘佛教,对玄奖也优礼有加。
那么,玄奖来的也正是时候。
在戒日王之后,佛教衰微,以后就进入了密教时代。
他们在历史的辉煌期到达,敏捷的求索目光不能不关注辉煌的来源和去处。
因此他们实际取到的东西,要比带回米的典籍多得多。
稚嘛在研究佛教的时候不能不追溯佛教产生前的背景文化,例如吠陀文献,以及其中的《奥义书》,还有史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等等。
这一来,就由宗教碰撞到了一种古文明源头,既独立又深厚,品顺不尽。
我本人曾钻研过一阵徐梵澄先生译的(五十奥义书》,又为了探索古代东方艺术史而苦读过婆罗多牟尼的《舞论》,已经深感这种文明的宏大和艰涩。
面对一个古老文明,就像面对一个深不可测的大海。
光从书本里读读对大海的描绘是远远不够的,至少也应站到岸边闻一闻海腥味。
法显、玄奖明白这一点,所以甘于历尽艰苦而来,成了东亚文明与中亚文明之间深层沟通的首批使者。
一切深层沟通都不能仅靠文字资料,而必须以脚步、目光乃至整个血肉之身区作为船筏。
人生太短促,要充分理解一种文明已经时间不够,更何况是多种文明。
于是大家都变得匆忙,而匆忙中又最容易受欺,信&rso;了一些几经误传的信息作为判断的基点,既伤害了自己又伤害了文明。
因此,应该抓紧时间多走一些路,用步履的辛劳走出受欺的陷阱。
法显、玄奖在前,是一种永远的烛照。
我们,别看车轮滚滚,其实也就是在追摹他们罢了。
一九九九年十二月七日,伊斯兰堡,夜宿日叮沁tt旅馆
阅读大地
本来今天就要向印度出发,先在拉合尔(肠ho、)停留一天,然后人境。
但巴基斯坦总统明天要见我们,行期只得延后。
我是早就锡功子不见各国领导人的,那次约旦国王接见我们一行,我也只是躲在接见处外面的大街上,欣赏禁卫部队的车辆和枪支。
以色列和伊拉克领导人的接见,我也没有参加。
我的观察重点不在今日政界,又厌烦那些礼仪,大家也就照顾了我。
那好,今天终于托总统之福,有了半天余暇,我可以坐在旅馆里想点事了。
旅馆对窗是棕黄色的山脉,当年美国国务卿基辛格博士到伊斯兰堡后伪装得病,到这山上去休息,其实是悄悄去了中国,开始打开中美关系大门的。
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