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第69章（第2页）

所谓的原型就是借由特定的方法去体验事情的、天生的倾向。

这个&ldo;原型&rdo;本身是不具有形式的，但它的表现就有如我们所见、所为的&ldo;组织原理&rdo;。

比方说当一个婴儿饥饿的时候，他之所以哭闹是因为饥饿，但并不知道自己想要的东西是什么。

也就是说这个婴儿的渴望目标是极为不明确的一个幻象。

在这之后，假如牛奶令这个婴儿得到了满足，那么下次当他再度面临饥饿的时候，他就自然而然地会想到牛奶‐‐具有了目的性，渴望一些特定的东西。

这时候也就是从&ldo;原型&rdo;转换为&ldo;情结&rdo;。

此论点是明显不同于弗洛伊德&ldo;性理论&rdo;的。

荣格还认为正是母亲的形象造就了男性在婴儿时期对于异性的情结（印象），并借此把异性原型部分实体化（有如婴儿对牛奶，原来只是饿了，而不知道吃啥；现在知道牛奶了，饿了就盼着牛奶‐‐这是一种单纯的情结，也是源于原始本能的，而非复杂动机性的，请注意区分）；父亲形象造就了女性在婴儿时期对于男性的情结（印象），同样也借此而把异性原型部分实体化，而并非什么&ldo;俄狄浦斯&rdo;的问题（注意，是部分实体化，而非全部）。

让我们洗把脸清醒一下后再试着往更深一步去探究。

根据前面所说的，也就能看出一个扩展性的问题：我们绝大多数人都会把自己的父亲或者母亲当作异性原型（从虚幻转换而来的），但是每个人的异性原型是不一样的。

也就是说，虽然我们拥有这种共同的集体潜意识‐‐相同点是：母亲或父亲；不同点是：各自的母亲和父亲‐‐所以说这种集体潜意识还是有个体差距的。

反过来再说梦，也正是因为这种&ldo;支点性&rdo;理论的差异，造成了荣格和弗洛伊德在解梦上的差异（终于说回来了），对此，我没办法跟读者在这里信誓旦旦地保证：这个错了，那个对了（或者反过来）。

还是请读者自行辨析吧（不是我不负责任，而是没法负责任）。

不过，虽然有了原型但是事情还远远没这么简单‐‐这还没完，还有另一个自我呢。

荣格说，所有人类人格中的一部分，是我们必须扮演的男性或女性角色。

对绝大多数的人来说，这个角色是由他们的自然性别所决定。

这点，荣格同意弗洛伊德以及其他学者的观点，认为我们生而具有双重性别。

当人类以胎儿的身份开始我们的生命之时，我们没有性器官的差别，仅仅是逐步地受到荷尔蒙的影响而已。

之后才随着器官的逐步完善，胎儿发展成男性或女性。

同样的，当我们以婴儿开始我们的世间生命之时，在外人感觉既非男性也非女性。

但当我们慢慢有了性别上的区分，并且借由整个人类带给我们这种性别差异之说的时候，我们则会受到社会所带来的影响，而它将逐步把我们塑造成男人或女人。

在所有社会中，对于男人和女人的期望都不同。

这些期望通常根据性别所扮演的不同繁殖角色来决定，但常常包含许多传统细节。

就算在我们今天的社会也仍然残存这些传统期望。

女人仍然被期望更温文尔雅、不要逞强、少好斗；男人则依旧像远古时期一样，被期许更强悍而不要纠缠于生活中的情感面。

后来也有人认为，这些期许其实意味着我们只培养自己潜能的一半。

而&ldo;阿尼玛&rdo;这个人格是指表现在男性集体潜意识的女方；&ldo;阿尼姆斯&rdo;则是表现出女性集体潜意识的男方。