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第36章（第4页）

&rdo;说完后就决然离去。

天女所生之子即为拓跋力微。

时人有谣谚道：&ldo;诘汾皇帝没有妇家，力微皇帝没有舅家。

&rdo;

[4]自唐太宗（李世民）贞观以来，世界各国及各少数民族到长安来朝贡的使节众多，唐朝将这些人通称为胡人。

在长安的大街上，经常能见到各种服装离奇的胡人。

&ldo;四方来朝&rdo;，便是唐朝国力鼎盛的最好证明。

贞观三年（629年），中书侍郎颜师古请唐太宗命画师作&ldo;王会图&rdo;，以纪念朝贡的盛况。

其中，规模最宏大的是日本的&ldo;遣唐使&rdo;。

日本仰慕唐朝经济、文化的繁荣，把中国作为学习的榜样，不断派出大批人员到中国学习，这些人就称作&ldo;遣唐使&rdo;。

起先，每次还只遣派百人，后来每次均多达两千人。

除了正、副使外，还有大批留学生和&ldo;学问僧&rdo;。

终唐一世，日本一共派出遣唐使十九次。

遣唐使到达长安，常常得到唐朝皇帝的亲自接见，宫廷画师还会为重要的大使画像纪念。

随使团前来的留学生大多到唐朝最高学府国子监学习，然后又可以在中国政府机构工作。

来学习的日本僧人，也都被派往名山大寺拜师求教。

他们成了中国文化的热心传播者，其中有些人员，在中国一住就是几十年。

遣唐使船队回日本时，唐朝政府也经常任命中国使节陪同前往，进行回访。

遣唐使团不仅带回大量的中国文物、书籍和五金百货，也使中国的文学、宗教、典章制度等在日本&ldo;生根发芽&rdo;。

日本仿照唐朝的法令制度，至今在日本历史中仍称&ldo;委令政治&rdo;。

唐朝的均田制，在日本则为&ldo;班田&rdo;。

日本的奈良和京都，完全是仿照长安的设计兴建，只是规模远远不及。

长安有朱雀大街，奈良和京都的南北驰道也称&ldo;朱雀大路&rdo;。

[5]吉野：今日本奈良。

[6]日本确实有这种传说，且有相关著作。

据称此说最早生于江户时代（1603‐1867年，是德川幕府统治日本的年代）。

当时有一谣传绘形绘影，声称在乾隆帝的御文中曾出现&ldo;祖传朕之先祖本姓&lso;源&rso;，讳&lso;义经&rso;，世出&lso;清和&rso;，故国号&lso;清&rso;&rdo;一语，并说在《金史别本》（此为日本人伪作）中记载12世纪金朝盛世时有一名为&ldo;源义经&rdo;的大将。

原传说由曾旅日的德国医生菲利普&iddot;弗兰兹&iddot;冯&iddot;西博尔德（philippfranzvonsiebold）记载于其著作《日本》中，后来在伦敦留学的日本学生末松谦澄以其为蓝本发表了毕业论文《义经再兴记》。

到了明治时代，日本积极维新洋化，向海外扩张帝国疆域，特别是物产丰饶的满洲更是其眼前明珠，在这种背景下，上述传说进一步演化而为&ldo;成吉思汗说&rdo;。

大正年间，学者小谷部全一郎（曾留学美国哈佛、耶鲁大学并取得博士学位，后来成为牧师，人称&ldo;爱努族救世主&rdo;）在北海道致力于解决原住民爱努人相关问题，是听闻了爱努人所信仰的神祇&ldo;ァ…クルミ&rdo;即为源义经的说法，引起了他的好奇。

为了调查传说的真相，小谷部搜集了许多资料，其中也包括了源义经西行蒙古之说。

于是他前往满洲、蒙古实地调查，在1924年出版了《成吉思汗就是源义经》（成吉思汗ハ源義經也）一书。

该书由于正符合当时帝国主义的扩张思潮而成为畅销书，成吉思汗说也迅速广为人知。

书中所提出的推论依据主要有二：&ldo;源义经&rdo;的日式音读&ldo;ゲンギケイ&rdo;很像&ldo;成吉思&rdo;汗的日式音读&ldo;ジンギス&rdo;。

蒙古部族的徽章神似源氏家纹&ldo;笹竜胆&rdo;（现为日本镰仓市市徽）。