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第4章（第1页）

&lso;于不二境现诸净土&rso;，到此不二境界，自然就是净土。

既不散乱，亦不昏沉，一念清净，真正净土现前。

圆觉经的十二位菩萨

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

这部经是大经，佛说此经时，与十万个大菩萨在一起，此十万大菩萨不一一列举，在此仅举出十二位菩萨名号，&lso;圆觉经&rso;是释迦牟尼佛答覆此十二位菩萨所提问题的经典，所以大陆上的圆觉寺，一进门便供着这十二位大菩萨。

这些大菩萨与其眷属小菩萨们都同样进入三昧，进入神通大光明藏三昧中，同住如来平等法会。

大小菩萨都一律平等，都无我相。

无我才能平等，大家无我，同一法界。

现在各位看看这十二位菩萨的排列有没有道理?读经要用第三只眼--用脑筋想想看，此为思维修。

&lso;圆觉经&rso;这十二位菩萨的排列，已经告诉我们佛法大乘道的修法。

第一位大智文殊师利菩萨代表智慧成就，悟了道智慧成就以后，就要起&lso;行&rso;。

光想自己入修，不入世，不修菩萨行，那是不对的，所以古人骂禅宗容易流入小乘偏空之果，非菩萨道也，这骂得也不无道理。

但是，达摩祖师的禅不同，有理入及行入，理入智慧成就以后，须入世修菩萨行。

所以文殊师利菩萨以后，接着便是大行大愿普贤菩萨。

但是入世可不容易，必须手眼通天，千手千眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所谓&lso;归元性无二，方便有多门。

&rso;所以大乘菩萨无论魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道无所不通，法门无量誓愿学，因此才能有很多的方便，才足以摄受折服各种不同的众生。

这就是普眼菩萨的道理。

有了普眼菩萨的境界以后，修持才能达到金刚藏菩萨颠扑不破的境界。

金刚藏的意思一是不为外界所迷惑动摇，再则是粉碎外界的邪魔歪道。

再以后是未来继承佛位的弥勒菩萨，弥勒菩萨现在在欲界天的中心--兜率天为天主。

兜率天与我们一样声色犬马，五欲俱全，吃喝玩乐样样都来，并不清净。

但是，其中有座内院，摒除一切声色犬马，弥勒菩萨在此说法，&lso;瑜伽师地论&rso;便是弥勒菩萨在此内院说的。

印度的无著菩萨夜晚入定上兜率天，听弥勒菩萨说法，早晨出定，作记录，如此写成一百卷之&lso;瑜伽师地论&rso;。

弥勒菩萨下一生就要像释迦牟尼佛一样，剃光头，以出世法表相，现出家相成佛。

要如何成佛呢?必须先得到清净智慧，有了清净智慧，才能威德自在。

如文殊菩萨于释迦牟尼佛上座即将说法时，引磬一敲说：&lso;说法竟&rso;。

释迦牟尼佛一句话未说，又进去了。

文殊菩萨此时说了两句话：&lso;我为法王，为法自在。

&rso;这就是大威德大自在，然后就是辨音菩萨，辩才无碍，法音清净。

辩才无碍，必须深入经藏，智慧如海，这是由多生累世说法之功德而来。

并且还要净诸业障，我们的业障可并不那么容易消除，&lso;楞严经&rso;说：&lso;理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。

&rso;业障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。

业障除净以后，才能普觉圆觉等妙二觉，等同于佛。

成了佛之后如何?是否就不来了呢?不，还是&lso;诸恶莫作，众善奉行。

&rso;像贤善首菩萨所代表的意义。

&lso;圆觉经&rso;的十二位菩萨各有不同的表相，代表着十二种法门。

看懂了这十二位菩萨的排列，才有资格来研究&lso;圆觉经&rso;。

好，下面好戏要开锣了!