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第32章（第2页）

他们终能戴上中国文化的皇冕——生活的艺术——这是一切人类智慧的终点。

第五章妇女生活

女人是“贤妻良母”

。

她既忠贞，又柔顺，而常为贤良的母亲，亦且她是出于天性的贞洁的，一切不幸的扰攘，责任都属于男子。

犯罪的是男子，男子不得不犯罪，可是每一次他犯罪，少不了一个女人夹在里头……

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一女性之从属地位（1）

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中国人之轻视女性的地位，一若出自天性。

他们从未给予妇女以应得之权利，自古已然。

阴阳二元的基本观念，始出于《易经》，此书为中国尚古典籍之一，后经孔子为之润饰而流传于后世者。

尊敬妇女、爱护女性，本为上古蛮荒时代图顿民族之特性，这种特性在中国早期历史上，付之阙如，即如《诗经》所收“国风”

时代的歌谣中，已有男女不平等待遇之发见，因为《诗经》“小雅”

上记载得很明白:

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。

其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，栽弄之瓦。

无非无仪，惟酒食是议，无父母始诒。

（这首歌谣的年代至少早于孔子数百年）

但彼时妇女尚未降至臣属地位，束缚妇女之思想，实肇端于文明发达之后。

妇女被束缚的程度，实随着孔子学说之进展而与日俱深。

原始社会制度本来是母系社会，这一点颇值得吾人的注意，因为这种精神的遗痕，至今犹留存于中国的妇女中。

中国妇女在其体质上，一般地说，是优于男性的，故虽在孔教家庭中，吾人仍可见妇女操权的事实。

这种妇女操权的痕迹，在周代已可明见，盖彼时一般人之族性，系取自妇人之名字，而个人之名字系所以表明其出生之地点或所居之官职者。

通观《诗经》中所收之《国风》，吾人殊未见女人有任何退让隐避之痕迹。

女子选择匹偶之自由，如今日犹通行于广西南部生番社会者，古时亦必极为流行，这种方法是天真而自由的，《诗经?郑风》上说: